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1，重慶東金推薦的股票可信嗎
2，慧策略這款APP是哪家的好用嗎
3，賣假藥的團伙抓到了嗎
4，韜光慧略是什么意思
5，楞嚴定怎么修
6，般若波羅蜜是什么意思

1，重慶東金推薦的股票可信嗎

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2，慧策略這款APP是哪家的好用嗎

我覺得還可以，那個時候我自己剛開始學習炒股，一臉懵逼，后來也是無意間發(fā)現的，有些信息還是很實用的，他們的觀點準確率還是蠻高的。

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3，賣假藥的團伙抓到了嗎

賣假藥的團伙一定會被抓到。是所謂法網恢恢，疏而不漏，暫時沒有被抓到是可能的，永遠漏網是幾率很低的。至于你所說的賣藥團伙是否被抓到，根據你所陳述的情況看，應該是沒有被抓到，因為團伙被抓到，你可能會成為受害人而被返還贓物或者贓款的。但是，你陳述的情況似乎是這個賣藥團伙以返還假藥款為名，繼續(xù)對你實施欺詐行為。不過，你已經變得成熟起來了，至少你給我的感覺是這樣，因為你遇到問題開始向專家咨詢了。而百度專家平臺是我國目前最大的專家平臺之一，越來越多的專家開始百度專家平臺來展示自己的魅力所在了。河南慧智源策律師事務所李明月祝福你快樂，健康。

抓到了

賣假藥的團伙抓到了嗎

4，韜光慧略是什么意思

指的是具有遠見的理想見解并以此努力的奮斗思路，說白了就是一個人的點子啊想法啊什么的。。。

韜光養(yǎng)晦的意思，韜光是隱藏自己的光芒，養(yǎng)晦是處在一個相對不顯眼的位置。它和低調的意思基本相同，這是一種優(yōu)秀的策略。韜光養(yǎng)晦還包括謙卑的意思，就是甘愿讓對方處在重要的位置，讓自己處在次要的位置。易經謙卦說：謙卑是指人因為虛心所以能進入對方的心，被別人接納。而在溝通時彼此接納是很重要的，因此謙卑作為一種品格也非常重要。如果你不謙卑，就不能夠被別人接納。不被別人接納你就無法與別人溝通，無法與別人溝通你就什么事也別想做！如果人與人之間能夠相互謙卑、互相尊重，那人與人之間的關系就會很好，大家團結一致就沒有做不成的事情。因此，韜光養(yǎng)晦不只是一種生存策略，也是一種美德。一個甘愿處于次要位置的人，一個謙卑的人，最后會贏得大家的尊重和愛戴，這樣的人在領導位置上也能好好地服務他人。而一個驕傲的人，一個鋒芒畢露的人，常常因為無法接納他人的意見，從而失去他人的支持，最終常常被降到卑賤的地步。所以說，謙卑對一個人很重要。

韜光養(yǎng)晦，的方略

5，楞嚴定怎么修

可以先背誦楞嚴咒開始圓瑛大師在《首愣嚴講義.序》中說：“夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！” 守培大師在《首楞嚴妙心疏》中說：“釋迦如來。應化世間。不為別事。為欲令眾生識得自己本來面目而已。我等眾生。迷失自己本來面目。認妄遺真。將奴作郎。妄起貪嗔。自招罪業(yè)。如蠶作繭。自縛自纏。無解脫時。愚者安愚。不求解脫。智者求解。不得其門。如古之外道六師。今之科學哲學。研究萬物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。無有是處。吾佛教中。言萬物之本原。言之爛矣。但則。欲買無處買。欲賣無人要。良可慨耶。首楞嚴經。顯密圓通。頓漸俱備。印度國王。秘為至寶。禁止外傳。我國古德。謂之教網宏綱。禪門要關。余謂此經。非但是教網禪關。亦是破無始黑暗之明燈。照本來面目之寶鏡也?！? 交光大師在《首楞嚴正脈疏》中說：“本元覺海。在纏名如來藏心。湛寂性天。當體號首楞嚴定。豈惟世出世間從來不動。亦且情與無情法爾無生。奈何華起翳睛。夢沈長夜。於不動中而見遷流動轉。於無生內而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫於瀑流。是雖權小劬勞。亦未免於細注。率由未見天真之本定。徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因。終無實果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證此為極果。寂場海印。非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂。要須待多方淘汰。及其機熟。仍示元心。法華方以開端。斯經乃以竟說。多聞示墮。警狂慧策力於深禪。答定徵心。破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨。而後大定可聞。由是向六根而指見性。令親驗乎不動之本真。會四科而示藏心。令備明乎常住之自體。復通七大。極顯周圓。阿難遂以讚不動尊。謝希有定。是尚未及於請修。而所謝首楞嚴王。非指自性本定而何哉。此方答慶喜會妄歸真。顯空藏不變之體。下乃酬滿慈從真起妄。顯不空隨緣之用。又復雙明性相。見空與不空二俱無礙。而圓彰三藏之全體大用。然後知一切事究竟堅固之定體。本自圓成。徹法源不動不壞之楞嚴。非由造作。所謂奢摩他微密觀照。發(fā)盡無餘?；匾晱娭谱R心。思惟影相之定。天淵未足為喻矣。然而定雖本有。根結未開。體固無虧。用終不發(fā)。由是當機思契入而喻屋求門。如來示決定而指根明結。於中列數量所以令其選圓。推攬塵所以明其可盡。疑斷滅。則擊鐘以驗其不滅。疑別有。則現佛以證其無他。乃至綰巾而六結有倫。冥授而諸門悉啟。及敕文殊之推選。獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現前。而後圓應之妙用備發(fā)。真所謂如幻三摩提。彈指超無學矣?！? 輕輕地來,正如我輕輕地走,如水落無聲般妙“逝"(悟無生滅),由于無妄因而無得! 當你相信時--楞嚴大定能妙覺無生無滅,無凡無圣虛相便體愛成實相,就這么相信,愛其實就在身邊,這便是奇跡!佛法若不親證便無學處能講不代表自證轉了阿賴耶方算行見性人口不講話心道語天龍八部諸佛菩薩皆聽聞實唯一究竟佛乘! 無法聊法－我們既然是生活在“法”界里當然是有“法”。但卻又,實無“有”一法可說,無“有”一法可講 ,是“法"界而不“妄“法 ,但卻從不曾“抹去”過、離“法”！不學華嚴不知佛法的富貴---- 佛學富貴家華嚴家譜章篇篇顯各眾原來是一家虛相實相里空運妙妙發(fā) 不談邊判理合則富貴相

仔細拜讀下宣化上人講的開示楞嚴經講解然后依凈土法門修學則穩(wěn)當矣

6，般若波羅蜜是什么意思

一、金剛：本經名金剛般若波羅蜜經，試為分離而綜合的解說。金剛，為世間寶物，即金剛石之類。世間的金剛，屬於炭質的化合物，有三種特點：一、堅常：堅是堅固，即不易破壞；常是不變，即不易轉化。二、明凈：明是透明的，能反映各種色采而閃鑠地放光；凈是純潔的，即使落在污穢的地方，也還是那樣的清凈不染。三、快利：他的力用極強，能破壞一切固體物，而鐵石等卻不能摧 [P3] 壞他。然金剛實有二類：一、金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。二、世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。智論說：把金剛放在龜殼上，用羊角去捶擊，即可以破碎。惟有菩薩莊嚴的金剛寶，才真的能壞一切而不為一切所壞。二、般若：般若，華言慧。從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題—— 何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。今隨順龍樹論而略為解說：三、波羅蜜：梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。到彼岸，是說修學而能從此到彼，不是說已經到了。所以，重在從此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以稱為波羅蜜。經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜，唯是般若，其他都是假名波羅蜜。因為，沒有空慧策導，布施等即不成為波羅蜜了。聲聞乘法，能度生死河到涅盤岸，為什麼不名波羅蜜？因為，波羅蜜又有「事究竟」的意義，所以要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名 [P13] 為波羅蜜。聲聞的三無漏學，不能究竟，所以不名為波羅蜜。四、經：梵語修多羅，譯為經。本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法，后由結集者把他編集起來，佛法才能流傳到現在；如線的貫華不散一樣，所以名為經。般若有二類：一、拙慧：這是偏於事相的分析，這是雜染的，這是清凈的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真凈。這如冶金的，要煉去渣滓，方能得純凈的黃金。二、巧慧：這是從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業(yè)苦當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切「不壞不失」。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深觀，法法都性空本凈，法法不生不滅如涅盤，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。

簡單的翻譯就是“智慧到彼岸”但是這句話深層的意思是“用我們徹底圓滿的智慧來糾正一切錯誤的觀點，使自己能夠明了的處理世間的一切事物。

【般若】這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至于般若兩個字，解釋卻有許多字，當云“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。【波羅】此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發(fā)心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執(zhí)心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。【心】心是什么？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執(zhí)住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。【經】有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋?，F在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。

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