師文，來(lái)個(gè)免費(fèi)設(shè)計(jì)姓名藏頭詩(shī)的

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1，來(lái)個(gè)免費(fèi)設(shè)計(jì)姓名藏頭詩(shī)的
2，召公畢公之徒左右王師文王緒業(yè)什么意思呢最近在看史記
3，師文是1個(gè)怎樣的人
4，如恥之莫若師文王的意思
5，幫忙解釋下這句話(huà)謝謝
6，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)的主要成就

1，來(lái)個(gè)免費(fèi)設(shè)計(jì)姓名藏頭詩(shī)的

師家自古多英豪文武全才百戰(zhàn)多真金一旦經(jīng)火煉強(qiáng)似課堂學(xué)分高

222問(wèn)問(wèn)不能提交GIF動(dòng)態(tài),需要?jiǎng)討B(tài)的聯(lián)系

來(lái)個(gè)免費(fèi)設(shè)計(jì)姓名藏頭詩(shī)的

2，召公畢公之徒左右王師文王緒業(yè)什么意思呢最近在看史記

我來(lái)回答：召公，畢公這類(lèi)人輔佐大王，完成文王的未竟事業(yè)，應(yīng)該是這樣

召公、畢公之徒左右王，師文王緒業(yè)。什么意思呢？最近在看《史記》多指教到SQPSQP這里SQP1

召公、畢公等人相佐于王，完成文王遺業(yè)

召公畢公之徒左右王師文王緒業(yè)什么意思呢最近在看史記

3，師文是1個(gè)怎樣的人

師文，年齡時(shí)鄭國(guó)1位杰出的音樂(lè)大師，曾從師于師襄。他是鄭國(guó)宮庭音樂(lè)樂(lè)師的優(yōu)秀代表人物。

haoren好人

師文是誰(shuí)?。繘](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，我來(lái)查查....

是個(gè)很牛很牛很牛的人

他是年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的以為音樂(lè)先人，善于宮庭音樂(lè)。

師文是1個(gè)怎樣的人

4，如恥之莫若師文王的意思

如果真的感到羞恥，那就不如效法文王語(yǔ)出自《孟子·離婁上》之七原文及翻譯：（七）孟子說(shuō)：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：即不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女于吳。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣?！对?shī)》云：商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京?？鬃釉唬喝什豢蔀楸娨?。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！对?shī)》云：誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？” 孟子說(shuō)：“天下有道時(shí)，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無(wú)道時(shí)，力量小的受力量大的役使，勢(shì)力弱的受勢(shì)力強(qiáng)的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說(shuō)過(guò)：我既不能命令別人，又不愿聽(tīng)別人命令，這就同別人斷絕了關(guān)系。景公不得已哭著把女兒嫁到吳國(guó)去?，F(xiàn)在，小國(guó)效法大國(guó)，卻又恥于接受大國(guó)命令，這就好比學(xué)生恥于接受老師的命令一樣。如果真的感到羞恥，那就不如效法文王。效法文王，大國(guó)不出五年，小國(guó)不出七年，一定能在天下掌權(quán)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：商朝子子孫孫，不下十萬(wàn)余人。上帝既有命令，都向周朝歸順。都向周朝歸順，就因天命沒(méi)有定論。殷朝的臣子，不論是漂亮的聰明的，都行裸獻(xiàn)之禮，助祭在周王京城?？鬃诱f(shuō)：仁的力量，不在于人多。國(guó)君愛(ài)好仁德，就能天下無(wú)敵。如果想無(wú)敵于天下而又不憑借仁，這就像熱得受不了而又不肯洗澡一樣。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：誰(shuí)能熱得受不了，不去洗個(gè)澡？”

如果羞恥他，就會(huì)像師文王一樣

如果以之為恥，就不如效法周文王。語(yǔ)出自《孟子·離婁上》再看看別人怎么說(shuō)的。

如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。譯：此因其愧恥之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。五年七年，以其所乘之勢(shì)不同為差。

5，幫忙解釋下這句話(huà)謝謝

原文：　　匏巴鼓琴，而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴?lài)@曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之以觀其所?！睙o(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。列子·湯問(wèn)篇: 　　鄭師文學(xué)琴　　有一個(gè)叫做匏巴的琴師彈奏琴瑟時(shí)，能使鳥(niǎo)飛魚(yú)躍。鄭師文知道后，便棄家決心隨從著名音樂(lè)家?guī)熛鍖W(xué)藝。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，甚至連琴弦都調(diào)不準(zhǔn)，學(xué)了三年，也彈不出一曲完整的樂(lè)章。師襄對(duì)他說(shuō)：“你可以回去了?！睅熚姆畔虑俑袊@地說(shuō)：“我不是不能彈奏，也并非不能奏出樂(lè)章。因?yàn)槲业男牟辉谙疑?，其志向也不在于音?lè)。不能發(fā)自?xún)?nèi)心，自然也不能以手傳達(dá)給樂(lè)器，所以不敢動(dòng)手撥動(dòng)琴弦，讓我歇息一段看看會(huì)怎么樣?！?/section>

原文：　　匏巴鼓琴，而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴?lài)@曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之以觀其所。”無(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。列子·湯問(wèn)篇: 　　鄭師文學(xué)琴　　有一個(gè)叫做匏巴的琴師彈奏琴瑟時(shí)，能使鳥(niǎo)飛魚(yú)躍。鄭師文知道后，便棄家決心隨從著名音樂(lè)家?guī)熛鍖W(xué)藝。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，甚至連琴弦都調(diào)不準(zhǔn)，學(xué)了三年，也彈不出一曲完整的樂(lè)章。師襄對(duì)他說(shuō)：“你可以回去了?！睅熚姆畔虑俑袊@地說(shuō)：“我不是不能彈奏，也并非不能奏出樂(lè)章。因?yàn)槲业男牟辉谙疑希渲鞠蛞膊辉谟谝魳?lè)。不能發(fā)自?xún)?nèi)心，自然也不能以手傳達(dá)給樂(lè)器，所以不敢動(dòng)手撥動(dòng)琴弦，讓我歇息一段看看會(huì)怎么樣。”

原文：　　匏巴鼓琴，而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣?！睅熚纳崞淝?lài)@曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之以觀其所?！睙o(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。列子·湯問(wèn)篇: 　　鄭師文學(xué)琴　　有一個(gè)叫做匏巴的琴師彈奏琴瑟時(shí)，能使鳥(niǎo)飛魚(yú)躍。鄭師文知道后，便棄家決心隨從著名音樂(lè)家?guī)熛鍖W(xué)藝。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，甚至連琴弦都調(diào)不準(zhǔn)，學(xué)了三年，也彈不出一曲完整的樂(lè)章。師襄對(duì)他說(shuō)：“你可以回去了?！睅熚姆畔虑俑袊@地說(shuō)：“我不是不能彈奏，也并非不能奏出樂(lè)章。因?yàn)槲业男牟辉谙疑?，其志向也不在于音?lè)。不能發(fā)自?xún)?nèi)心，自然也不能以手傳達(dá)給樂(lè)器，所以不敢動(dòng)手撥動(dòng)琴弦，讓我歇息一段看看會(huì)怎么樣?！?/section>

就是說(shuō)，這句話(huà)，什么都是實(shí)

6，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)的主要成就

春秋時(shí)期——宮廷音樂(lè)家　　據(jù)載，我國(guó)古代的宮廷音樂(lè)，素來(lái)以碩大的規(guī)模和和宏偉的氣魄著稱(chēng)于世。春秋時(shí)期，王室獨(dú)占音樂(lè)文化的局面已經(jīng)一去不返，各國(guó)樂(lè)師適應(yīng)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的享樂(lè)需要，開(kāi)拓出一個(gè)較之前代更大發(fā)展、范圍更加廣闊的音樂(lè)天地。　　春秋時(shí)期的宮廷音樂(lè)家一般有兩個(gè)特點(diǎn)；其一是他們的名字前面都冠以“師”的稱(chēng)呼，如師曠、師涓等為的是表明他們?cè)诋?dāng)時(shí)較高的社會(huì)地位。其二，樂(lè)師們往往是雙目失明的瞎子。因?yàn)槊と擞休^強(qiáng)的音樂(lè)記憶能力。　　1。師曠晉國(guó)著名的音樂(lè)家（公元前572--532年）師曠善于用琴聲描繪飛鶴的翱翔、鳴叫，以及舒翼而舞的優(yōu)美姿態(tài)，還能表現(xiàn)大自然中的風(fēng)雨聲和雷電聲等震撼人心的種種音響。他演奏的琴曲名為“清商”、清zhi"清角”他有非凡的音樂(lè)才能和高超的演奏技巧。　　師曠的聽(tīng)覺(jué)比晉國(guó)鑄鍾樂(lè)工要靈敏的多，他是一位重于藝術(shù)、敢于直諫的音樂(lè)家，他還彈的一手好琴，具有相當(dāng)精湛的技藝。　　典故：《史記·十過(guò)》中記載著 “師曠援琴而鼓之，一奏之，有玄鶴二八集乎廊門(mén)；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞?！逼焦笙?，反坐，問(wèn)曰“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰“有。昔者黃帝以大和鬼神，今君德義薄，不足以聽(tīng)之，聽(tīng)之則敗?！逼焦恍?，遂要聞之。師曠不得已奏之。一奏之，有白云從西北起；二奏之，大風(fēng)致而雨隨之，飛廊檐，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年?！? 　　2.師涓衛(wèi)國(guó)樂(lè)師師涓（公元前534-492年）也以善彈琴而著稱(chēng)，并善于搜集和彈奏民間樂(lè)曲?！妒酚洝?lè)書(shū)》中記載了師涓隨衛(wèi)靈公出訪晉國(guó)的事跡：“衛(wèi)靈公將之晉，夜半時(shí)，聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰不聞。乃招師涓命其為我聽(tīng)之而寫(xiě)之。師涓因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。異日后，師涓見(jiàn)晉平公，靈公便要聞新聲，平公既令師涓坐師曠旁，援琴鼓之……”一曲未終，師曠便按住琴不讓再?gòu)?，說(shuō)這是亡國(guó)之音，聽(tīng)不得。平公問(wèn)何道理，師曠說(shuō)此乃商紂王時(shí)樂(lè)師延所做的“靡靡之樂(lè)”。這故事說(shuō)明衛(wèi)國(guó)的商民族聚居之地其民間音樂(lè)的豐富和師涓的音樂(lè)悟性及對(duì)民間彈奏樂(lè)曲的廣泛搜集。　　3·師文鄭國(guó)一位杰出的大師曾從師與師襄，師襄夸獎(jiǎng)他說(shuō)師曠的《清角》，鄒衍的吹律都不及師文。《呂氏春秋·審分覽》載，師文二十五弦琴時(shí)，整天彈的如癡如醉，甚至拜倒在琴的面前喃喃自語(yǔ)：我效于子效于不窮也。”說(shuō)明師文有極其豐富的音樂(lè)內(nèi)心世界。他是鄭國(guó)宮廷音樂(lè)樂(lè)師的優(yōu)秀代表人物。師文學(xué)習(xí)音樂(lè)的態(tài)度非常嚴(yán)肅，據(jù)說(shuō)他學(xué)琴三年不成，老師誤認(rèn)為他笨拙，讓他回家。師文去講了一段富有哲理的話(huà)，他說(shuō)曲所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。這便亦是成語(yǔ)“得心應(yīng)手”的由來(lái)，他成為我國(guó)古代音樂(lè)演奏的一項(xiàng)重要美學(xué)原則。　　秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古典音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。由于思想領(lǐng)域的大開(kāi)放,這一時(shí)期的音樂(lè)思想呈現(xiàn)出絢爛多姿的景象,音樂(lè)理論空前活躍。音樂(lè)美學(xué)方面,儒家孔丘、荀卿、公孫尼重功利、重情理;道家老聘、莊周重藝術(shù)、重精神。他們的見(jiàn)解,對(duì)日后中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代對(duì)這一時(shí)期音樂(lè)思想的研究主要集中在墨、道、儒三家的論爭(zhēng)方面,而美學(xué)思想又是這一論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。　　墨家主張“非樂(lè)” 　　墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟認(rèn)為音樂(lè)既浪費(fèi)錢(qián)財(cái),又不能解除人民“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”之“三患”,只能誤國(guó)誤民,因此應(yīng)予以取締。墨翟認(rèn)為音樂(lè)——“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”能引起人的美感,使人快樂(lè)。但它的存在,上有害于國(guó)家的治理,下不中萬(wàn)民之利。他認(rèn)為“農(nóng)夫”、“婦人”聽(tīng)了音樂(lè),一定會(huì)妨礙農(nóng)事和紡織;“士”聽(tīng)了音樂(lè),一定會(huì)影響精力和才智;“王公大人”聽(tīng)了音樂(lè),一定不能“蚤(早)朝晏退,聽(tīng)獄治政”,其結(jié)果必然“國(guó)家亂而社稷?！薄Ｔ谀钥磥?lái),音樂(lè)愈進(jìn)步、愈發(fā)展,國(guó)家的治理就愈難,“樂(lè)逾繁者,其治逾寡”。他認(rèn)為“樂(lè),非所以治天下也”,就是說(shuō),音樂(lè)對(duì)治國(guó)平天下毫無(wú)用處。墨翟的見(jiàn)解,從其同情下層民眾、反對(duì)“王公大人”過(guò)分的音樂(lè)享受來(lái)說(shuō),有一定的進(jìn)步意義,但畢竟純屬空想,完全行不通。他單純強(qiáng)調(diào)政治和生產(chǎn),完全否定音樂(lè)的社會(huì)功能,反對(duì)音樂(lè)的進(jìn)步和發(fā)展,也不切實(shí)際。因此,在社會(huì)上并未產(chǎn)生很大影響,在秦統(tǒng)一六國(guó)以后,這個(gè)學(xué)派就銷(xiāo)聲匿跡了。　　道家提倡“大音稀聲” 　　道家和墨家一樣,都反對(duì)音樂(lè)、否定音樂(lè),道家以老莊為代表,他們提倡自然,否定一切人為音樂(lè)。道家的音樂(lè)美學(xué)思想在《老子》一書(shū)中得到了闡釋?！独献印啡珪?shū)共八十一章,涉及音樂(lè)的論述只有四處,分別是“音聲相和”、“五音令人耳聾”、“樂(lè)與餌,過(guò)客止”、“大音希聲”。其中“大音希聲”一語(yǔ),可以看作是《老子》整個(gè)音樂(lè)美學(xué)思想的核心,直接影響了其后莊子等人音樂(lè)美學(xué)思想的形成,在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史中占有重要的地位。以《老子》道的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),對(duì)其音樂(lè)美學(xué)思想加以分析總結(jié),可發(fā)現(xiàn)《老子》把音樂(lè)分為兩類(lèi):一類(lèi)是道的音樂(lè),即無(wú)為的自然的音樂(lè);另一類(lèi)是世俗的音樂(lè),即人為的非自然的音樂(lè)。道的音樂(lè)符合道的特征,它是一切人為音樂(lè)之本,無(wú)所不在,無(wú)所不容。它是最美的,又是無(wú)聲的,是音樂(lè)的最高境界。人為的音樂(lè)則是動(dòng)聽(tīng)的,因此它會(huì)令“過(guò)客止”,但這種有聲之樂(lè)的美是世俗的、暫時(shí)的,會(huì)“令人耳聾”,所以不宜提倡。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō),治理人民時(shí),要“為腹不為目”,所以,要取消耳目的享受,要廢除包括音樂(lè)在內(nèi)的一切文化,如此才能天下大治,而達(dá)到《老子》所希求的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。道家的種種說(shuō)法,表面看來(lái)似乎對(duì)音樂(lè)和美均持否定態(tài)度,實(shí)際恰恰相反,它比任何學(xué)派更重視音樂(lè)——作為藝術(shù)存在的音樂(lè);更重視美——高于形式美的內(nèi)在的、精神的美。換句話(huà)說(shuō),它強(qiáng)調(diào)的正是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性規(guī)律,即審美規(guī)律。而這一點(diǎn)恰好是其他學(xué)派所沒(méi)有注意到的。　　儒家以“善”、“和”為美　　儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上,儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的"善"、"和"放在第一位,而藝術(shù)形式的美,則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以"和"為中心,對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?提倡“禮治”,重禮、樂(lè)的政治作用,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō):“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè),安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善,表現(xiàn)平和中庸者為美,形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)一。之后,孔子的弟子公孫尼繼承、發(fā)展了儒家音樂(lè)理論,他的見(jiàn)解被保存在經(jīng)過(guò)漢代學(xué)者整理的音樂(lè)論著《樂(lè)記》里。公孫尼反對(duì)當(dāng)時(shí)有些人把音樂(lè)單純作為奢侈品或消遣物的看法,也反對(duì)那種否認(rèn)音樂(lè)存在的觀點(diǎn)。認(rèn)為音樂(lè)是客觀世界的主觀反映,“樂(lè)”是人的心受了外界事物的影響,激動(dòng)起來(lái),便產(chǎn)生了一定的思想感情,然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動(dòng)作去把它形象地再現(xiàn)出來(lái)的。其次,作者還明確論述了音樂(lè)和生活、政治的關(guān)系,認(rèn)為音樂(lè)必然表現(xiàn)社會(huì)的政治,為政治服務(wù),就是說(shuō)音樂(lè)與政治是相通的。所以太平時(shí)代的音樂(lè)一定充滿(mǎn)安樂(lè),政治也修明、和美;禍亂頻仍時(shí)代的音樂(lè)一定充滿(mǎn)怨恨,政治也倒行逆施;國(guó)家將亡時(shí)代的音樂(lè)一定充滿(mǎn)悲哀,民生也困苦不堪。　　公孫尼認(rèn)為,音樂(lè)要充分發(fā)揮其教育功能,必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn),所謂“德成而上”,就是說(shuō)有了合乎“禮”(封建的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范)的思想感情——“德”,才是上等作品。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在這種意義下是次要的,所謂“藝成而下”。但是,作者并不認(rèn)為“藝”是無(wú)關(guān)緊要的,它指出音樂(lè)是“德”開(kāi)出來(lái)的花朵,它要引人喜愛(ài),總不能沒(méi)有艷容與芬芳。所以音樂(lè)必須要有藝術(shù)性;必須“治其飾”,就是說(shuō)要用美的形式表現(xiàn)出來(lái)。要使曲調(diào)(“聲”)、歌詞(“文”)及各種美的形式和表現(xiàn)手法(“曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏”)都符合內(nèi)容的要求,能感動(dòng)人們的向“善”之心。在《樂(lè)記》看來(lái),凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品,才是應(yīng)該提倡的“德音”、“和樂(lè)”,否則,就是應(yīng)該反對(duì)的“溺音”、“淫樂(lè)”。由此可見(jiàn),儒家強(qiáng)調(diào)的正是音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系,是情與理的統(tǒng)一,是音樂(lè)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利,而這一點(diǎn)也是其他學(xué)派所沒(méi)有論及的。不過(guò),“儒家一開(kāi)始就把音樂(lè)看作“修心養(yǎng)性”的工具,沒(méi)有獨(dú)立藝術(shù)的觀念,一切都要道德化,這樣的音樂(lè)可以使聽(tīng)者變成圣人,也可以使聽(tīng)者變成禽獸,在儒家看來(lái),對(duì)音樂(lè)的發(fā)展要加以控制就是情理之中的了。　　縱觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)思想的這場(chǎng)論爭(zhēng),儒家學(xué)派對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解最為積極。它否定了商周以來(lái)把音樂(lè)從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂(lè)存在的見(jiàn)解,肯定了音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系,奠定了我國(guó)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的實(shí)用功利,往往會(huì)束縛藝術(shù)和審美的發(fā)展,使音樂(lè)失去美感和動(dòng)人心魄的力量。這方面,道家“有無(wú)相生”的思想則成為它的對(duì)立和補(bǔ)充。它以超脫一切的力量(想象、情感、美,還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等等,都是這種思想的延伸與發(fā)展),給中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力?？傊?春秋戰(zhàn)國(guó)儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的思想體系,在幾千年的封建社會(huì)中,對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了

宮廷樂(lè)舞吸收了不少民間樂(lè)舞成分，產(chǎn)生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛(wèi)音、齊音等等帶有濃厚民間樂(lè)舞色彩的宮廷樂(lè)舞。從文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宮廷樂(lè)舞活動(dòng)的規(guī)模是很大的，從曾侯乙墓出土數(shù)十件成套的編鐘、編磬來(lái)看，不僅規(guī)模大，而且樂(lè)器功能也相當(dāng)先進(jìn)，解決了音樂(lè)史上很多懸而未決的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)除用于祭祀的樂(lè)舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很發(fā)達(dá)，如蠟祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。

編鐘

宮廷樂(lè)舞吸收了不少民間樂(lè)舞成分，產(chǎn)生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛(wèi)音、齊音等等帶有濃厚民間樂(lè)舞色彩的宮廷樂(lè)舞。

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