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1，法律職業(yè)道德的基本原則
2，道德與法治教學(xué)原則有哪些
3，既是道德規(guī)范又是法律原則行為有哪些
4，在現(xiàn)實(shí)生活中道德準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)則是
5，道德和法律

1，法律職業(yè)道德的基本原則

一共有6個(gè)基本原則，分別是：一、忠實(shí)執(zhí)行憲法和法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)；二、以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩；三、嚴(yán)明紀(jì)律，保守秘密；四、互相尊重，相互配合；五、恪盡職守，勤勉盡責(zé)；六、清正廉潔，遵紀(jì)守法。

法律職業(yè)道德的基本原則

2，道德與法治教學(xué)原則有哪些

道德與法制教學(xué)原則有：一、明確概念：道與德；法與制。道德與法制。二、舉例說明道與德…… 法與制…… 道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。法制指根據(jù)法律治理國(guó)家。舉例……

道德與法治教學(xué)原則有哪些

3，既是道德規(guī)范又是法律原則行為有哪些

誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，是保障交易秩序的重要法律原則，它和公平原則一樣，既是法律原則，又是一種重要的道德規(guī)范，它要求全部民事主體誠(chéng)實(shí)不欺，講究信用，以善意的方式行使權(quán)利。相關(guān)內(nèi)容如下：1、誠(chéng)實(shí)信用原則是指從事民事活動(dòng)的民事主體在行使權(quán)利和履行義務(wù)時(shí)必須意圖誠(chéng)實(shí)、善意，行使權(quán)利不侵害他人與社會(huì)的利益，履行義務(wù)信守承諾和法律規(guī)定，最終達(dá)到當(dāng)事人之間的利益、當(dāng)事人與社會(huì)之間的利益得到平衡的基本原則；2、誠(chéng)實(shí)信用原則常被奉為“帝王條款”。誠(chéng)實(shí)信用原則是市場(chǎng)倫理道德準(zhǔn)則在民法上的反映，適用于全部民法領(lǐng)域；3、當(dāng)然誠(chéng)實(shí)信用原則主要體現(xiàn)在《合同法》上，《合同法》上的誠(chéng)實(shí)信用原則，體現(xiàn)在合同的全過程，包括合同成立前、合同履行中、合同履行后三個(gè)方面。

既是道德規(guī)范又是法律原則行為有哪些

4，在現(xiàn)實(shí)生活中道德準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)則是

道德是人性的是有慘雜感情去評(píng)斷一件事情。法律是建立在有條規(guī)有依據(jù)的基礎(chǔ)上來裁定事情的。只供參考

在現(xiàn)實(shí)生活中1、幾個(gè)中學(xué)生看見一個(gè)老太太摔倒了，他們就去攙扶，學(xué)生們這樣去做，就是道德的具體體現(xiàn)。而那個(gè)老太太卻反過來說是讓這幾個(gè)學(xué)生給撞倒的，她這樣做是違背道德的，這個(gè)就是現(xiàn)實(shí)生活中的道德準(zhǔn)則。2、最終，法律還這幾個(gè)學(xué)生的清白，這個(gè)就是現(xiàn)實(shí)生活中的法律準(zhǔn)則3、違背了道德準(zhǔn)則就是缺德，缺德在一定的情況下，就要由法律來裁決，這就是現(xiàn)實(shí)生活。

首先道德與法律都是社會(huì)的規(guī)則。其次，違反道德，要受到社會(huì)的譴責(zé)，違反法律將受到法律的制裁。最后。往往道德是法律的最低限度，，法律是道德的升華，，換言之，不守道德不一定違反法律，而違反法律往往必然沒有遵守道德規(guī)則。

選A 道德準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)則是相輔相成的所以排除B和C，道德準(zhǔn)則不同于法律準(zhǔn)則法律準(zhǔn)則要負(fù)刑事或民事上的責(zé)任而道德準(zhǔn)則只是人們?cè)谳浾撋系淖l責(zé) 所以排除D 最后答案A不知道對(duì)不對(duì) 請(qǐng)參考。

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道德準(zhǔn)則

5，道德和法律

一、道德是關(guān)于人們思想和行為的善惡、美丑、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念、規(guī)范、原則和標(biāo)準(zhǔn)的總和。二、法與道德的區(qū)別 1．生成方式上的建構(gòu)性與非建構(gòu)性。法在生成上往往與有組織的國(guó)家活動(dòng)相關(guān)，由權(quán)威主體經(jīng)程序主動(dòng)制定認(rèn)可，具有形式上的建構(gòu)性。盡管從進(jìn)化理性主義上說，法在根本上也是長(zhǎng)成的，是累積方式進(jìn)化來的，非人類智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，但在形式上卻不能不承認(rèn)法的建構(gòu)性。道德在社會(huì)生產(chǎn)生活中自然演進(jìn)生成，不是自覺制定和程序選擇的產(chǎn)物，自發(fā)而非建構(gòu)是其本質(zhì)屬性。 2．行為標(biāo)準(zhǔn)上的確定性與模糊性。法有特定的表現(xiàn)形式或淵源，有肯定明確的行為模式和法律后果，因而具體確切，可操作性強(qiáng)；同時(shí)，其被任意解釋和濫用的余地小，易排斥恣意擅斷。當(dāng)然法的確定性也是相對(duì)的。道德無特定、具體的表現(xiàn)形式，往往體現(xiàn)在一定的學(xué)說、輿論、傳統(tǒng)和典型行為及后果中，其對(duì)行為的要求籠統(tǒng)、原則，標(biāo)準(zhǔn)模糊，只具一般傾向性，理解和評(píng)價(jià)易生歧義。當(dāng)然道德的這種特征，也是一種優(yōu)長(zhǎng)，可使道德在發(fā)展中有相當(dāng)大的彈性和空間。 3．存在形態(tài)上的一元性與多元性。法在特定國(guó)家的體系結(jié)構(gòu)基本是一元的，法律上的決策一致是其本性和要求，而這種決策上的一致是通過程序上的正統(tǒng)性達(dá)致的。法的一元化存在形態(tài)，也使它具有統(tǒng)一性和普適性。由于信念和良心是道德的存在方式，因而道德在本質(zhì)上是自由、多元、多層次的。與此相關(guān)的是法律評(píng)價(jià)的共通性與道德評(píng)價(jià)的個(gè)體化。法的評(píng)價(jià)是以法的專門化、職業(yè)化為背景的，建立在法律概念、規(guī)則、原則的相對(duì)確定性之上，也建立在對(duì)法律概念、知識(shí)、職業(yè)倫理的共識(shí)之上，因而具有最基本的共通性、一致性和可預(yù)期性。而道德評(píng)價(jià)是一種個(gè)體化的、非法定性的、主觀的、觀念性的評(píng)價(jià)，建立在道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊性和多元性之上。 4．調(diào)整方式上的外在側(cè)重與內(nèi)在關(guān)注。法一般只規(guī)范和關(guān)注外在行為，一般不離開行為過問動(dòng)機(jī)，其所有縝密的設(shè)置都主要針對(duì)外在行為。道德首先和主要關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不僅側(cè)重通過內(nèi)在信念影響外在行為，且評(píng)價(jià)和譴責(zé)主要針對(duì)動(dòng)機(jī)，這是道德作為內(nèi)省自律控制方式的理由，因此成為促進(jìn)人類自身提升和進(jìn)步的深刻力量。 5．運(yùn)作機(jī)制上的程序性與非程序性。這種比較最富有意義。法是程序性的，程序是法的核心。法的實(shí)體內(nèi)容通過程序選擇和決定，其生成和實(shí)現(xiàn)也與程序相關(guān)。程序的本質(zhì)是交涉性，法以權(quán)利、義務(wù)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所調(diào)整的關(guān)系往往具有交涉性，因而就特別需要程序提供交涉方式和途徑，提供制度性協(xié)商和對(duì)話機(jī)制，以使選擇和決定能被交涉中的各方認(rèn)同和接受。道德的重心在于義務(wù)或責(zé)任。在道德上，“權(quán)利不應(yīng)成為履行道德義務(wù)的誘因”，[1]義務(wù)不對(duì)應(yīng)權(quán)利，也不以權(quán)利為前提，因而，不存在以交涉為本質(zhì)的程序；再者，道德以主體內(nèi)省和自決的方式生成和實(shí)現(xiàn)，也使道德與程序無關(guān)。 6．強(qiáng)制方式上的外在強(qiáng)制與內(nèi)在約束。法與有組織的國(guó)家強(qiáng)制相關(guān)，通過程序進(jìn)行，針對(duì)外在行為，表現(xiàn)為一定的物質(zhì)結(jié)果。專門機(jī)構(gòu)、暴力后盾、程序設(shè)置、行為針對(duì)性和物質(zhì)結(jié)果構(gòu)成法的外在強(qiáng)制標(biāo)志。道德在本質(zhì)上是良心和信念的自由，因而強(qiáng)制是內(nèi)在的，主要憑靠?jī)?nèi)在良知認(rèn)同或責(zé)難，即便是輿論壓力和譴責(zé)也只能在主體對(duì)譴責(zé)所依據(jù)的道德準(zhǔn)則認(rèn)同的前提下發(fā)揮作用。 7．解決方式上的可訴性與不可訴性?？稍V性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，這意味著對(duì)與法相關(guān)的行為的個(gè)別處理是可能和可操作的，且是有預(yù)設(shè)的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)和程序規(guī)則作為依據(jù)的，故可實(shí)現(xiàn)對(duì)相類行為和情形的非差別對(duì)待，保證處理和決定的一致性和平等性。此外，法的可訴性還意味著爭(zhēng)端和糾紛解決的終局性和最高權(quán)威性。道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)，且輿論的評(píng)價(jià)或譴責(zé)往往是多元的。三、當(dāng)法和道德發(fā)生沖突時(shí)，我感到應(yīng)當(dāng)遵循法律的規(guī)定，因?yàn)?，法律是道德的底線，如果突破這個(gè)“道德”的底線，社會(huì)秩序?qū)⑹幦粺o存。

當(dāng)?shù)赖潞头砂l(fā)生沖突時(shí)，道德與法律的功能在一定程度上會(huì)失效，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的不和諧，影響社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。1、法律與道德發(fā)生原因的沖突有很多，主要有兩個(gè)方面：一是道德與法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向不同；二是法律自身的局限性。 2、法律與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不同的。道德是社會(huì)調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式，它是人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)、規(guī)范和原則的總和。3、法律與道德在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上可以說是大相庭徑的，法律對(duì)行為的評(píng)價(jià)是合法亦或不合法，而道德對(duì)行為的評(píng)價(jià)是善還是惡，善惡源自人的內(nèi)心的評(píng)判，不同的人或者不同的階級(jí)、集團(tuán)或者階層對(duì)道德的善惡沒有一個(gè)公認(rèn)的、統(tǒng)一的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，往往人言人殊，通常只有相對(duì)的道德善惡卻沒有絕對(duì)的善惡。4、而法律往往反映的是在社會(huì)上占統(tǒng)治或者支配地位的利益階層或者集團(tuán)的道德觀，在一定程度上契合大眾的基礎(chǔ)道德價(jià)值觀，同時(shí)法律的標(biāo)準(zhǔn)是客觀統(tǒng)一的，一旦法律通過并公布實(shí)施之后，其標(biāo)準(zhǔn)就獲得了統(tǒng)一并且必須加以遵守。5、故在法律的實(shí)施以及在法律行為的評(píng)價(jià)上，即使按照法律作出了合法還是違法的法律評(píng)價(jià)，但是按照不同的道德評(píng)價(jià)，不同階層的人會(huì)在道德上作出不同評(píng)價(jià)，該種不同于法律上的評(píng)價(jià)通常會(huì)導(dǎo)致人們所說的法律與道德的沖突。　　6、法律和道德價(jià)值取向是不同的。如道德上要求見義勇為，但是法律雖然鼓勵(lì)見義勇為卻認(rèn)為沒有特定職業(yè)的人對(duì)特殊情況沒有救助的義務(wù)，亦不會(huì)判沒有見義勇為者的法律責(zé)任。從以上法律與道德不同的價(jià)值取向可以看出：道德把人當(dāng)成教堂中的人，希望人利他和無私，追求高尚；而法律基于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，認(rèn)為人是自私的，追求效率和穩(wěn)定以及運(yùn)用上的便利。因此，道德上提倡的行為，法律不一定加以規(guī)定。

你好，道德和法律并不矛盾，道德的標(biāo)準(zhǔn)高于法律，法律是道德的底線。我選擇道德。