社會(huì)控制，論述題試比較習(xí)俗道德與宗教三種社會(huì)控制手段作用的異同

來(lái)源：整理時(shí)間：2025-04-26 20:43:09 編輯：律生活網(wǎng) 手機(jī)版

1，論述題試比較習(xí)俗道德與宗教三種社會(huì)控制手段作用的異同

這個(gè)三個(gè)東西應(yīng)該是相輔相成的，是對(duì)人的思想和行為起到一定的引導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。只是現(xiàn)今的社會(huì)，道德的影響力已經(jīng)越來(lái)越小了。有信仰的人也少了。只剩習(xí)俗了，這個(gè)東西也因?yàn)榈赖屡c信仰的消亡而有所改變了。應(yīng)該說(shuō)是有點(diǎn)畸形了。詳細(xì)情況，你要問(wèn)一下專業(yè)人士。

論述題試比較習(xí)俗道德與宗教三種社會(huì)控制手段作用的異同

2，如何理解社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系

社會(huì)控制就是法律個(gè)人自由就是法律賦予的自由

一般來(lái)說(shuō)這里的個(gè)人自由可能講的更多是政治自由，因?yàn)槭呛驼沃刃驋煦^的。這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，所有的政治自由都必須在合理的政治秩序容忍范圍內(nèi)活動(dòng)，如果超出這個(gè)范圍，自由就變成了放縱和肆意破壞，是對(duì)整個(gè)政治秩序中其他個(gè)體的不公平。當(dāng)然，政治秩序也必須是合理的，如果過(guò)度犧牲或侵害了個(gè)體的權(quán)利，那么這種政治秩序也遲早也會(huì)瓦解。

如何理解社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系

3，如何對(duì)越軌行為進(jìn)行有效的社會(huì)控制

采取重刑法

加強(qiáng)施法力度

沒(méi)辦法。只有提高自己的素質(zhì)和水平，修養(yǎng)和文化，小三的品味自然無(wú)形降低了。小三降級(jí)了就到了生存的盡頭，讓這些人自生自滅。如果是自己遇上了，嚴(yán)懲不待、決不容許小3出現(xiàn)在硪們滴生活里、盡管Ta也有苦衷

嚴(yán)格管理

這是現(xiàn)在這個(gè)爛社會(huì)無(wú)法控制的

這個(gè)控制不了

4，什么叫社會(huì)解組和社區(qū)控制

社會(huì)解組(social disorganization)　　社會(huì)規(guī)范和制度對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱、社會(huì)凝聚力降低的一種社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，舊的規(guī)范不適用了，新的規(guī)范又未建立起來(lái)，或某些規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，或幾種規(guī)范體系互相沖突，人們失去了行為準(zhǔn)則，于是發(fā)生社會(huì)解組。社會(huì)解組區(qū)別于社會(huì)解體。前者指社會(huì)中出現(xiàn)松散、分裂現(xiàn)象，尚保持在原有的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)體系之內(nèi)；后者指整個(gè)社會(huì)的制度、結(jié)構(gòu)、體系遭受破壞，使原有的社會(huì)秩序無(wú)法維持和繼續(xù)下去，而逐漸被新的社會(huì)制度所取代。社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

5，社會(huì)工作原理

考試科目考試科目考試科目考試科目：：：：社會(huì)工作原理部分包括社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí)及社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)兩個(gè)方面的知識(shí)。第一部分：社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí) 了解社會(huì)工作的產(chǎn)生背景及其基本假設(shè)；了解社會(huì)工作的社會(huì)功能，把握社會(huì)工作在解決社會(huì)問(wèn)題上的基本價(jià)值取向和思路；理解社會(huì)工作的基本概念、基本特點(diǎn)及其本質(zhì)；掌握社會(huì)工作的基本知識(shí)，包括價(jià)值理念、理論基礎(chǔ)、過(guò)程模式等。一、社會(huì)工作概述 1.社會(huì)工作的涵義與性質(zhì) 2.社會(huì)工作的產(chǎn)生與發(fā)展 3.社會(huì)工作的對(duì)象與服務(wù)領(lǐng)域 4.社會(huì)工作的功能二、社會(huì)工作的價(jià)值基礎(chǔ) 1.社會(huì)福利思想 2.社會(huì)福利制度 3.社會(huì)工作的價(jià)值與價(jià)值體系 4.社會(huì)工作的專業(yè)倫理三、社會(huì)工作的理論 1.社會(huì)工作理論的涵義及地位 2.社會(huì)工作的基礎(chǔ)理論 3.社會(huì)工作的實(shí)踐理論四、人的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境 1.人的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境及其關(guān)系 2.兒童發(fā)展與社會(huì)環(huán)境 3.青少年發(fā)展與社會(huì)環(huán)境 4.成人發(fā)展與社會(huì)環(huán)境 5.老人發(fā)展與社會(huì)環(huán)境五、社會(huì)工作過(guò)程 1.社會(huì)工作過(guò)程的基本要素 2.社會(huì)工作的一般過(guò)程 3.社會(huì)工作者的角色六、社會(huì)工作教育 1.社會(huì)工作教育與訓(xùn)練的意義 2.社會(huì)工作教育與專業(yè)化 3.社會(huì)工作本土化第二部分：社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 要求考生了解社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與基本功能，掌握社會(huì)學(xué)基本概念與理論，掌握社會(huì)學(xué)觀察社會(huì)現(xiàn)象、分析社會(huì)問(wèn)題的視角與方法。一、社會(huì)學(xué)的對(duì)象與功能 1.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 2.社會(huì)學(xué)的功能二、社會(huì) 1.社會(huì)及其構(gòu)成 2.文化的類型與功能三、人的社會(huì)化 1.人的社會(huì)化的涵義及意義 2.人的社會(huì)化的過(guò)程與內(nèi)容 3.社會(huì)角色四、社會(huì)互動(dòng) 1.社會(huì)互動(dòng)的涵義及類型 2.社會(huì)互動(dòng)的理論五、社會(huì)群體 1.社會(huì)群體的涵義及類型 2.初級(jí)社會(huì)群體 3.社會(huì)群體的變遷六、社會(huì)組織 1.社會(huì)組織的特征與類型 2.社會(huì)組織的結(jié)構(gòu) 3.社會(huì)組織管理七、社會(huì)制度 1.社會(huì)制度的概念與類型 2.社會(huì)制度的功能八、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng) 1.社會(huì)分層的概念與功能 2.社會(huì)分層理論 3.社會(huì)流動(dòng) 九、社區(qū) 1.社區(qū)的概念與要素 2.城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū) 3.城市化十、社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化 1.社會(huì)變遷的涵義與類型 2.社會(huì)現(xiàn)代化的涵義與內(nèi)容 3.發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的特征十一、社會(huì)問(wèn)題 1.社會(huì)問(wèn)題的涵義及特點(diǎn) 2.社會(huì)問(wèn)題的類型與成因 3.當(dāng)前我國(guó)的主要社會(huì)問(wèn)題十二、越軌與社會(huì)控制 1.越軌行為及其類型 2.社會(huì)控制的概念與類型 3.社會(huì)控制體系

社會(huì)工作(social work)，簡(jiǎn)稱社工，是一種幫助人和解決社會(huì)問(wèn)題的工作。它幫助社會(huì)上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他不幸者；預(yù)防和解決部分經(jīng)濟(jì)困難或生活方式不良而造成的社會(huì)問(wèn)題；開展社區(qū)服務(wù)，完善社會(huì)功能，提高社會(huì)福利水平和社會(huì)生活素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧一致，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)工作不僅包括社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)服務(wù)，還包括移風(fēng)易俗等社會(huì)改造方面的工作。

6，什么是后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)"要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇"。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無(wú)限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。

一　　后現(xiàn)代主義是針對(duì)現(xiàn)代性的一種理論主張。這首先就涉及到什么是現(xiàn)代性的問(wèn)題。　　按照19世紀(jì)的進(jìn)步理論以及20世紀(jì)的早期的現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代性被說(shuō)成是某些美好價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。政治上的自由民主、市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 和工業(yè) 化帶來(lái)的物質(zhì)豐裕、文化上的理性寬容等等，都屬于現(xiàn)代性。凡是與之相反的東西，都屬于非現(xiàn)代性或傳統(tǒng)性?，F(xiàn)代化就是現(xiàn)代性因素戰(zhàn)勝前現(xiàn)代性因素或傳統(tǒng)因素。但是，這種理解有簡(jiǎn)單化傾向，即按照一種價(jià)值體系把現(xiàn)代社會(huì) 一分為二，把真善美歸于現(xiàn)代性，把假丑惡歸于社會(huì) 發(fā)展的落后。　　這種理解與60年代許多西方人的經(jīng)驗(yàn)有所脫節(jié)。經(jīng)歷了20世紀(jì)前半期的老一代目睹了極權(quán)主義和世界大戰(zhàn)的嚴(yán)酷，在戰(zhàn)后生長(zhǎng)的新一代感到受壓抑的苦悶。在他們看來(lái)，極權(quán)、壓迫沒(méi)有被現(xiàn)代性所取代，而很可能就包含在現(xiàn)代性的制度特性中。按照吉登斯的概括，現(xiàn)代性乃是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的超越，是一種17世紀(jì)以后逐漸出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)秩序和制度形式，由四種“制度性秩序”構(gòu)成，即資本主義、工業(yè)主義、行政監(jiān)視機(jī)制和壟斷軍事暴力的民族國(guó)家。　　因此，如果我們不是本質(zhì)主義地看待現(xiàn)代性，不是把現(xiàn)代性看作是某種理念，而是看成歷史性的結(jié)構(gòu)，那么我們可以說(shuō)，到20世紀(jì)中期的現(xiàn)代性是第一期現(xiàn)代性，如果用以色列學(xué)者艾森斯塔特的說(shuō)法，就是古典現(xiàn)代性。它的歷史性特征既包括相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的、以法律平等為特征的個(gè)人權(quán)利體系，同時(shí)也包括按種族、階級(jí)、性別、性征、年齡、健康等等劃分的社會(huì)規(guī)訓(xùn)體制，還包括以先進(jìn)資本主義國(guó)家為核心的世界體系。由此，我們才能理解20世紀(jì)60、70年代在西方社會(huì)風(fēng)起云涌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)乃至環(huán)保運(yùn)動(dòng)等等社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)。　　到20世紀(jì)晚期，有人對(duì)西方社會(huì)提出了各種新的命名，如后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、后資本主義、后現(xiàn)代社會(huì)。這表明，時(shí)代確實(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但是，這種轉(zhuǎn)變是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性制度的超越，猶如現(xiàn)代性超越了前現(xiàn)代性？我們看到，個(gè)人權(quán)利體系發(fā)生了變化，各種弱勢(shì)群體的權(quán)利得到了伸張，但是其核心依然是人權(quán)原則；全球化的浪潮改變了資本、人力和資源的配置和流動(dòng)，但是市場(chǎng)的機(jī)制不僅沒(méi)有消除或削弱，反而極大地?cái)U(kuò)張了；民族國(guó)家的地位和權(quán)力受到了全球化的沖擊，跨國(guó)的經(jīng)濟(jì) 組織和國(guó)際組織在侵蝕著主權(quán)國(guó)家的權(quán)力，民族國(guó)家失去了對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際暴力的部分壟斷權(quán)，但是主權(quán)國(guó)家的基本結(jié)構(gòu)和功能依然存在；在當(dāng)今世界政治體系之中，即便是歐盟這樣的國(guó)際組織，也是一個(gè)正在形成的更大的國(guó)家結(jié)構(gòu)；世界多極化的趨勢(shì)在發(fā)展，但是中心和邊緣的世界體系依然維持。因此，目前正在發(fā)生的變化，與其說(shuō)是進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)，不如說(shuō)是進(jìn)入了第二期現(xiàn)代性。當(dāng)然，第二期現(xiàn)代性尚在形成之中。　　二　　后現(xiàn)代主義是什么？說(shuō)法很多，大體上可以分為兩種。　　第一種說(shuō)法是，后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)“后現(xiàn)代時(shí)代”的理論表達(dá)。也就是說(shuō)，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即后現(xiàn)代階段，后現(xiàn)代主義揭示了這一階段的基本特征。有一些后現(xiàn)代主義者持這種說(shuō)法。還有一些說(shuō)法也與之接近，例如受后現(xiàn)代主義影響的馬克思主義者詹明信就斷言：后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯。　　第二種說(shuō)法是，后現(xiàn)代主義是一種文化立場(chǎng)。具體地說(shuō)，它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)針對(duì)現(xiàn)代性的一種批判立場(chǎng)。它是以現(xiàn)代性為依存條件的、邊緣性的反文化。　　這兩種說(shuō)法都是把后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代性的對(duì)立物。前者是取而代之，后者是分庭抗禮。　　基于前面對(duì)現(xiàn)代性的理解，關(guān)于后現(xiàn)代主義的第一種說(shuō)法似乎難以成立。如果我們不同意說(shuō)西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)與現(xiàn)代性有著根本不同的新的社會(huì)秩序，那么所謂“后現(xiàn)代時(shí)代”的理論表達(dá)就失去了現(xiàn)實(shí)依托。而且，無(wú)論后現(xiàn)代主義代表人物還是批評(píng)者，都認(rèn)為后現(xiàn)代主義基本上是解構(gòu)性的，而不是建構(gòu)性的。后現(xiàn)代主義并沒(méi)有提供一個(gè)建設(shè)性的后現(xiàn)代方案。　　我贊成把后現(xiàn)代主義視為一種批判性的文化立場(chǎng)。但是，我認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的批判既有對(duì)現(xiàn)代性的否定，也是對(duì)現(xiàn)代性邊界的拓展。可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義參與了第二期現(xiàn)代性的建構(gòu)。　　后現(xiàn)代主義是在以“68年”為標(biāo)志的轉(zhuǎn)變年代產(chǎn)生的，成為各種社會(huì) 抗議運(yùn)動(dòng)的一種哲學(xué) -社會(huì)學(xué)表述。當(dāng)然，狹義的后現(xiàn)代主義只是少數(shù) 理論家的創(chuàng)造（而且眾說(shuō)紛紜），但是它也成為許多批判思潮的一個(gè)象征性的匯聚點(diǎn)。人們?cè)诜锤泻蟋F(xiàn)代主義“大否定”的“虛無(wú)主義”時(shí)，有可能忽視其立論基點(diǎn)。后現(xiàn)代主義主張“破權(quán)威”、“去中心”、“拆結(jié)構(gòu)”，其出發(fā)點(diǎn)乃是個(gè)人的更徹底的自由。后現(xiàn)代主義與社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)大大擴(kuò)展了自由的論域，揭示了第一期現(xiàn)代性在規(guī)范化下所實(shí)施的壓抑，主張了更大范圍和更深層面的權(quán)利（少數(shù)族裔的權(quán)利、女性的權(quán)利、同性戀的權(quán)利等等）。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代主義不是對(duì)啟蒙思想的根本否定，而是啟蒙思想的延伸。　　過(guò)去30多年來(lái)，多元文化主義在西方社會(huì)取得某種優(yōu)勢(shì)；西方社會(huì)的民主化實(shí)際上主要是在最大程度地滿足后現(xiàn)代主義和社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)的權(quán)利要求?？梢哉f(shuō)，西方主流自由主義的進(jìn)展主要是對(duì)他們主張的吸納。最突出的例子就是“人權(quán)高于主權(quán)”的主張。這種僭越現(xiàn)代民族國(guó)家權(quán)力的主張乃是由?？碌热颂岢鰜?lái)的，現(xiàn)在已經(jīng)成為西方主流自由主義的一個(gè)公認(rèn)原則。　　三　　后現(xiàn)代主義已經(jīng)對(duì) 歷史學(xué)形成很大的沖擊。按照后現(xiàn)代主義理論家利奧塔的概括，后現(xiàn)代主義是對(duì)講述現(xiàn)代進(jìn)步的大敘事的質(zhì)疑。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義質(zhì)疑的是現(xiàn)代性的正當(dāng)性論證，主要是歷史論證和知識(shí)論證。這里涉及的主要是兩個(gè)理念，一個(gè)是現(xiàn)代的進(jìn)步歷史觀，另一個(gè)就是現(xiàn)代的科學(xué) 知識(shí)觀。這二者是相輔相成的。　　在對(duì)進(jìn)步觀的批評(píng)方面，?？聼o(wú)疑是最突出的代表。其他后現(xiàn)代主義的理論闡述往往局限于圖式化的解說(shuō)。而?？聞t針對(duì)精神病院、*體系、性征體制等等展開了具有豐富歷史內(nèi)容的分析。　　福柯的主要觀點(diǎn)是，現(xiàn)代歷史的進(jìn)展并沒(méi)有兌現(xiàn)人類解放的啟蒙承諾(這是許多抗議運(yùn)動(dòng)共同持有的觀點(diǎn))；現(xiàn)代社會(huì)的種種壓抑并非源于社會(huì)落后的遺跡，而是緣于在現(xiàn)代歷史中產(chǎn)生出來(lái)的新的壓迫機(jī)制（這一點(diǎn)與馬克思主義相近）；這種壓迫機(jī)制不是一種總體性的社會(huì)機(jī)制，而是由彌漫于社會(huì) 網(wǎng)絡(luò) 中的復(fù)雜多樣的社會(huì)控制機(jī)制所組成；社會(huì)控制在表面上是由法律、政府或經(jīng)濟(jì) 組織等強(qiáng)制性體制對(duì)以作為法律主體的個(gè)人實(shí)施的，其實(shí)是在軍隊(duì)、*、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、精神病院乃至其他各種社會(huì)組織中實(shí)施規(guī)訓(xùn)技術(shù)。因此，現(xiàn)代社會(huì)秩序是以規(guī)訓(xùn)（紀(jì)律）為基礎(chǔ)的彌散性微觀權(quán)力控制體系（這是后現(xiàn)代主義獨(dú)特的見識(shí)）。　　?？碌群蟋F(xiàn)代主義者進(jìn)而質(zhì)疑現(xiàn)代歷史學(xué)乃至所有社會(huì)科學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)觀是以一種知識(shí)絕對(duì)主義取代了原來(lái)的信仰絕對(duì)主義，而社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是權(quán)力關(guān)系介入而生產(chǎn)出來(lái)的話語(yǔ)。他們借此動(dòng)搖知識(shí)的客觀性、確定性和真理的普遍性。　　歷史觀的極端相對(duì)主義和認(rèn)識(shí)論的極端懷疑主義難免沒(méi)有驚世駭俗的策略成分，但也是其阿基里斯之踵。　　不過(guò)，后現(xiàn)代主義給史學(xué)留下的并非是一片破壞的廢墟，而是別樣的視野，從而為史學(xué) 實(shí)踐開拓了更大的可能性。近年來(lái)，西方史學(xué)擴(kuò)展到種族、性別、性征、疾病等等領(lǐng)域；從宏大敘事轉(zhuǎn)向“地方性知識(shí)”；從中心視角轉(zhuǎn)向多元理解。這種轉(zhuǎn)變當(dāng)然是新社會(huì)史學(xué)、新文化史學(xué)、人類學(xué)等等共同促成的，但是不可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義已成為西方歷史學(xué)的一個(gè)建構(gòu)因素。　　后現(xiàn)代主義也促使我們重新思考?xì)v史認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。譬如，我們面對(duì)一元?dú)v史觀與多元文化主義之間的張力。我們能否在不同價(jià)值的歷史視角之間建立起一種對(duì)話乃至達(dá)到某種共識(shí)？再如，歷史知識(shí)的真理性問(wèn)題因后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)分析而變得更加尖銳。歷史知識(shí)的生產(chǎn)和傳播機(jī)制如何能給我們以確定性的保證？　　后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)法無(wú)視和拒絕。

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗的形式，來(lái)界定或者規(guī)范其主義。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒(méi)有中心。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)?！　男问缴现v，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。