根據(jù)治國(guó)和-0 治國(guó)的異同，個(gè)人認(rèn)為:以德 治國(guó)與法律相比，相似之處:依法治國(guó)和-0 治國(guó)都是我國(guó)的重要政策。治國(guó)和以德 治國(guó)是什么關(guān)系？以德 治國(guó)和法律上的治國(guó)屬于不同的范疇，為什么“以德 治國(guó)”比“以色列治國(guó)”好？以德 治國(guó)"與儒家的"德治"的區(qū)別和聯(lián)系以德 治國(guó)與儒家的德治有著本質(zhì)的區(qū)別。

以德治國(guó)與儒家德治有本質(zhì)區(qū)別。儒家德治本質(zhì)上是君主對(duì)人民的一種統(tǒng)治，也是封建統(tǒng)治者控制和剝削人民的一種方略。儒家德治中的“德”是一種抽象的道德信條，夸大了道德在社會(huì)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，是封建的、狹隘的、虛偽的。今天以德-1/中的“德”，是指以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)社會(huì)主義為基本準(zhǔn)則，反映和代表最廣大人民的根本利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)主義德治。

中國(guó)歷史上最早提出“以德 治國(guó)”的是子產(chǎn)。子產(chǎn)(？~前522年)，姓公孫，著名華僑，春秋時(shí)期鄭國(guó)(今河南新鄭)人，政治家、思想家。子產(chǎn)年輕時(shí)勤奮好學(xué)，知識(shí)淵博，年輕時(shí)就表現(xiàn)出政治遠(yuǎn)見(jiàn)。公元前533年，被任命為鄭國(guó)相。子產(chǎn)提出了一系列富民政策。首先是“封土”，丈量土地，編制土地，對(duì)私有土地征稅。實(shí)行“山稅”改革，征收田賦和兵役，充實(shí)國(guó)庫(kù)，加強(qiáng)中央集權(quán)。

子產(chǎn)在軍事上采取防御政策，保存國(guó)力。在治國(guó)理政上，要選賢任能，提倡博采眾長(zhǎng)。以德 治國(guó)，說(shuō)“德為立國(guó)之本”。子產(chǎn)在位期間，鄭國(guó)逐漸強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)。有一年，鄭國(guó)大旱，三個(gè)地方官宰羊，祈求錢財(cái)，要求巫師按照巫師的要求把桑山的樹(shù)砍倒，卻不求一滴雨水。子產(chǎn)聽(tīng)說(shuō)后，立即停止了繼續(xù)砍伐樹(shù)木的行為，并嚴(yán)厲地說(shuō):鄭國(guó)有山防雨的道理在哪里？

僅指公式化，沒(méi)有不可接受的善意。因?yàn)楣糯某珜?dǎo)以德說(shuō)服人，而法律治國(guó)不是現(xiàn)在的法律治國(guó)，法律治國(guó)會(huì)將國(guó)家置于高壓環(huán)境，不利于取得民眾的服從，容易發(fā)生起義事件。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化教育下，人們對(duì)德性的要求高于法治的約束。一個(gè)品德高尚的人可以起到模范作用。因?yàn)槲覀儑?guó)家法律的發(fā)展比較慢，而且在古代文化中，道德的發(fā)展是優(yōu)于法律的。

其實(shí)古代并沒(méi)有法律這種概念，只是統(tǒng)治者為了更好的管理社會(huì)而制定了一系列的制度。其中大部分是關(guān)于什么能做什么不能做的簡(jiǎn)單規(guī)定，而法家則提出了“依法”治國(guó)非依法治國(guó)的概念。雖然有一字之差，但卻是兩種不同的形式。如果把法律強(qiáng)加在當(dāng)時(shí)的人民身上，他們可能接受不了，也可能在精神上造成一種壓迫，所以當(dāng)時(shí)-0 治國(guó)在各方面都優(yōu)于以色列法律治國(guó)我會(huì)從不同的角度給你很好的解釋。

依法治國(guó)是最根本的治國(guó)策略。以德 治國(guó)是在法律的基礎(chǔ)上對(duì)人們的思想道德提出了更高的要求治國(guó)。在民主政治建設(shè)領(lǐng)域，規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)首先是法律。在道德標(biāo)準(zhǔn)與法律標(biāo)準(zhǔn)沖突的情況下，在個(gè)人權(quán)威與法律權(quán)威沖突的情況下，最終還是要堅(jiān)持法律立場(chǎng)，依法辦事。以德 治國(guó)和法律上的治國(guó)屬于不同的范疇。社會(huì)主義法治與道德的本質(zhì)是一致的，產(chǎn)生于相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者都是上層建筑的重要組成部分。

光看標(biāo)題，個(gè)人認(rèn)為:以德 治國(guó)比法律治國(guó)好。原因:1。以德 治國(guó)它已經(jīng)包含了佛法，否則不能稱之為德。2.所謂“依法”治國(guó)幾乎是某個(gè)時(shí)空的口號(hào)；更何況是與時(shí)俱進(jìn)。相似之處:依法治國(guó)和-0 治國(guó)都是我國(guó)的重要政策。區(qū)別:第一，提出的時(shí)間不同。1.據(jù)法治國(guó):是1997年9月中共十五大提出的。2.2001年1月提出。

2.以德 治國(guó):建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義法制相適應(yīng)的社會(huì)主義思想體系，使之成為全體人民普遍公認(rèn)、自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。第三，內(nèi)容不同。1.根據(jù)法律治國(guó):按照反映人民意志和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律治國(guó)，而不是按照個(gè)人意志治國(guó)；要求國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面都依法進(jìn)行，不受任何個(gè)人意志的干涉、阻礙和破壞。

西周是中國(guó)文化的重要奠基時(shí)期，中國(guó)文化的許多基本精神和人格都是在周代形成的。在管理思想方面，周朝的重要貢獻(xiàn)是大力倡導(dǎo)德治思想。經(jīng)過(guò)對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，這一思想成為中國(guó)古代管理思想的主流因素之一，對(duì)中國(guó)古代管理思想的發(fā)展和管理實(shí)踐的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周代德治思想的形成有其必然性。首先，周人是一個(gè)以農(nóng)耕起家的部落。

后稷后人顧之父，“復(fù)后稷公劉之業(yè)，積德見(jiàn)義勇為，中國(guó)人皆戴之?！薄板a伯說(shuō)王文，繼后稷、公劉之業(yè)，是古公公季之法，尊仁、尊老、少慈，”周人打敗了殷商，取而代之。從本質(zhì)上說(shuō)，農(nóng)耕生產(chǎn)方式打敗并取代了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，對(duì)于周人這個(gè)以農(nóng)耕起家的新興諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)，注重社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建和個(gè)人行為的規(guī)范是必然的選擇。