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1，緣是怎樣的緣法
2，佛教說的緣法是什么
3，道家思想如何看所謂的緣法
4，緣法的解釋
5，什么是因緣法什么是緣生法
6，求解緣法實無生若謂為有生為在一心中為在多心中
7，何謂緣法別從佛教回可以用道教的方面回
8，懂佛法的進(jìn)

1，緣是怎樣的緣法

緣份天注定，有緣自相見…

緣是怎樣的緣法

2，佛教說的緣法是什么

佛教講究緣，緣生緣滅，如夢幻泡影，用生前生后輪回來比喻象征一些事情。經(jīng)常生活上遇到一些無奈的事隨心而行，就形成了緣這一種說法。人生在世總要堅信一些東西，每一個階段彼此都有領(lǐng)悟

佛教說的緣法是什么

3，道家思想如何看所謂的緣法

順其自然，就是尊重自然法則即物競天擇，萬物相互競爭但是能不能成還得看命運天意，就是老話說的謀事在人成事在天！天人感應(yīng)，修行在人而功成隨天，沒有緣法再努力也難有所成，光有緣法不努力也成不了事。道家之士內(nèi)外兼修，既重個人修為，也重身外功德。

道家思想如何看所謂的緣法

4，緣法的解釋

緣法的解釋(1). 因循法度。《史記·商君列傳》：“緣法而治者，吏習(xí)而民安之?！?漢賈誼《新書·道術(shù)》：“緣法循理謂之軌?！?(2).猶緣分。宋楊萬里《未至安樂坊隔林望見霜鏗嶺兩峰特奇》詩：“ 彼此相遭有緣法，悔將嗔喜觸巑岏。” 元張壽卿《紅梨花》第一折：“也不知前世今生甚的緣法，相會在花枝下。” 《花月痕》第四四回：“ 子善嘆道：緣法一盡，就是九牛之力，也難挽回 ?！?沙汀《淘金記》六：“我兩個的緣法真好。” 詞語分解緣的解釋緣（緣） á 因由，因為：緣由。緣何（為何，因何）。緣故。緣起。 * 認(rèn) 為人與人之間命中注定的遇合機會，泛指人與人或人與事物之間發(fā)生聯(lián)系的可能性：緣分（坣）?；墶Ｒ鼍?。一面之緣。沿，順著：緣法的解釋法 ǎ 體現(xiàn)統(tǒng)治階段的意志，國家制定和頒布的公民必須遵守的行為規(guī)則：法辦。法典。法官。法規(guī)。法律。法令。法定。法場。法理。法紀(jì)。法盲。法人（“ 自然人”的對稱。指依法成立并能以自己的名義獨立參與民事活動

5，什么是因緣法什么是緣生法

就是六因四緣所生的法，說為因緣法。因者能生，緣者助生，一切有為的生法，不出此六因四緣。也就是說一切法從因緣而生，生必有滅，故無常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能為主，故必?zé)o我；正報既非是我，則依報亦必非我所。以此由淺入深，最后導(dǎo)歸：“萬法是真如（就是說宇宙萬有的終極實在），由不變故；真如萬法，由隨緣故?！币蚺c緣的涵義在《摩訶止觀》卷五下：“招果為因，緣名緣由?！?。

因的來源緣的需求

6，求解緣法實無生若謂為有生為在一心中為在多心中

有道無術(shù)，術(shù)尚可求也，有術(shù)無道，止于術(shù)。

蕓蕓眾生，萬法無因而生。盡虛空，遍法界。事事圓融。

本人初學(xué)者不大懂，大概是，實在沒有什么法可得，如果認(rèn)為有得到什么，雜念在心中，眾生在心中。

釋迦在菩提樹下悟得：“緣起性空，性空緣起”，真空生妙有，妙有真空。

一切有為法，皆是妄心起識，不是究竟。

7，何謂緣法別從佛教回可以用道教的方面回

如果要深入到問題的本質(zhì)，道教解釋和佛教解釋又有什么不一樣呢。佛教講因果，道教講陰陽，有因就有果，有陰就有陽，緣分不過就是因果的實行，陰陽的交替運轉(zhuǎn)而已，大道無形，殊途同歸。

道教認(rèn)為人的靈魂是隨機組成的也就是如果不修煉道法死后靈魂會散開然后隨機和另一個靈魂在組成一個完整的靈魂緣分其實就是他有你的或者說你有他的靈魂！

有區(qū)別么？剛才從佛教的角度說的，這次換一個道家的吧。天衍四九而遁一。四九為大勢，遁一為小，大不可改，小亦可用。所謂緣法即是這五十之內(nèi)。太抽象了點，比如說有人找你做徒弟，這是你的緣法，結(jié)果你錯過了，于是放棄了，結(jié)果今生沒有修道，這就是遁一了。還有一種可能你錯過了，結(jié)果另外一個人依舊找到你，你成了或者你逃脫不了修道，這就是四九。其實說這么多，就一句話，道法自然，緣法也是自然。何謂自然，高山流水，低洼積水，誰不流，積的多就必須溢出，這就是自然，這就是緣法。佛教是從本心自我的角度看，道教是從世間萬物的角度看，殊途同歸而已。積水的例子按照佛教的解釋，就是法性緣起，從道家的角度看就是道法自然。

緣法講的是運氣這你就要去問算命的去了

8，懂佛法的進(jìn)

根據(jù)南傳上座部佛教：佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。--------不是佛渡人，而是人自渡。你這里提到的因緣、無間緣，并不是緣分的意思，這是源自于南傳上座部佛教《阿毗達(dá)摩論藏》的《發(fā)趣論》，佛陀說世間所有的現(xiàn)象可以歸結(jié)為二十四緣：一、因緣；二、所緣緣；三、增上緣；四、無間緣；五、相續(xù)緣；六、俱生緣；七、相互緣；八、依止緣；九、親依止緣；十、前生緣；十一、后生緣；十二、重復(fù)緣；十三、業(yè)緣；十四、果報緣（異熟緣）；十五、食緣；十六、根緣；十七、禪那緣；十八、道緣；十九、相應(yīng)緣；二十、不相應(yīng)緣；廿一、有緣；廿二、無有緣；廿三、離去緣；廿四、不離去緣。若要正確地理解《阿毗達(dá)摩藏》里的發(fā)趣法（二十四緣），至少必須明白每一緣所涉及的三法：一、緣法：這是作為其他法之緣的法；此緣法通過產(chǎn)生、支助或維持其他法而成為其緣。二、緣生法：這是受到緣法支助之法；它在受到緣法支助之下而得以生起或持續(xù)存在。三、緣力：這是緣法作為緣生法之緣的特有方式。因緣：于此緣，緣法的作用是有如根一般使緣生法穩(wěn)固。此緣的緣法是名為「因」的六種心所：貪、瞋、癡三不善因以及可以是善或無記的無貪、無瞋、無癡三美因。緣生法是與每一因相應(yīng)的名法及俱生的色法。俱生色是指在結(jié)生時生起的業(yè)生色以及在生命期里生起的心生色。就有如樹根是樹存在、成長與穩(wěn)固的根本一般，這些因引生了緣生法以及使它們穩(wěn)固。無間緣與相續(xù)緣：此二緣的意義相同，只是名稱不同而已；這是為了從稍微不同的角度看同一緣。無間緣是屬于緣法的名法導(dǎo)致屬于緣生法的名法在它滅盡之后即刻生起，以便沒有其他名法可以插入它們之間。相續(xù)緣是屬于緣法的名法導(dǎo)致屬于緣生法的名法在它滅盡之后依照心之定法即刻生起。此二緣可應(yīng)用于在任何一個剎那里滅盡的心與心所，以及緊隨它們之后生起的心與心所。剛滅盡的心與心所是緣法，隨后即刻生起的心與心所是緣生法。然而阿羅漢的死亡心并不能作為無間緣或相續(xù)緣，因為在它之后并沒有任何心生起。-------建議你去覺悟之路網(wǎng)站學(xué)習(xí)相關(guān)的資料。

所謂真經(jīng)：什么是真理那？就是能夠達(dá)到寂空涅磐的究竟法門：就是能夠達(dá)到智慧的不生不滅的最徹底的方法。可悟不可修：真理是可以覺悟的，真理不是修出來的。修為成佛在求悟為明性在知：修成佛的說法，是要求到什么。悟道的根本是明道理，是要明了真理。修行以行制性悟道以性施行：不明白道理的人修行，是用行為控制本性。悟道的人是用本性指導(dǎo)行為覺著由心生律修者以律制心：覺悟者從心里生戒律。修行者反而是用戒律約束心。不落惡果者有信無證：說不落惡果野狐禪的人，雖然有信但沒有證道住因住果住念住心：安住在因果，時刻安住每一念，安住在心。如是生滅：用真理觀察事物本來生滅不昧因果者無住而住：說不昧因果的人（百丈禪師），他的心以無所住而住。無欲無不欲無戒無不戒：真正的修道者，沒有道修而沒有不是道可修的，真正的持戒者，沒有戒而沒有不是戒的。如是涅磐：這就是真理所說的涅槃。不生不滅。

無間緣也叫等無間緣，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。所謂親因緣，這是漢代以后的翻譯，因緣還涵有"業(yè)果"、"命運"等含義。一個鄉(xiāng)下老太婆說他認(rèn)命了，就是接受了緣的結(jié)果。因緣是合于邏輯的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都認(rèn)為它是"宿命"，其實，并非命定。世上沒有"無因"的事，一件事不連續(xù)發(fā)展，就是親因緣。一個對于親因緣了解的人，是可以接受佛法的熏習(xí)的。所謂親因緣明確的說，就是他心中具備了接受佛法的內(nèi)在因素，所以他可以接受佛法，接受佛的教化也就是說佛可以渡化他。至于無間緣，依心理狀態(tài)而言，實在是人我眾生未悟道之前的凡夫正常心理。如依有形的物質(zhì)世界萬有形象來講，也只是世間萬象依成、住、壞、空遞進(jìn)式不永久的性質(zhì)而暫時存在的現(xiàn)象而說。希望可以幫到樓主，再會。

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緣法，緣是怎樣的緣法

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1，緣是怎樣的緣法

2，佛教說的緣法是什么

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4，緣法的解釋

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緣法，緣是怎樣的緣法

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2，佛教說的緣法是什么

3，道家思想如何看所謂的緣法

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5，什么是因緣法什么是緣生法

6，求解緣法實無生若謂為有生為在一心中為在多心中

7，何謂緣法別從佛教回 可以用道教的 方面回

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