滿七是什么意思，QQ校友圖標(biāo)點(diǎn)亮的滿足條件里有一條加入社區(qū)滿七天是什么意思

來源：整理時(shí)間：2023-12-21 20:23:35 編輯：律生活手機(jī)版

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1，QQ校友圖標(biāo)點(diǎn)亮的滿足條件里有一條加入社區(qū)滿七天是什么意思
2，和七是什么意思
3，頭七和尾七是什么意思
4，七七的來歷是什么呀
5，七七這個(gè)詞是什么意思
6，對已故的人有那些祭奠日有什么意義

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QQ校友圖標(biāo)點(diǎn)亮的滿足條件里有一條加入社區(qū)滿七天是什么意思

2，和七是什么意思

和親咯

做七：死后每隔七日，做七一次，稱「做七」。做七應(yīng)備牲醴菜肴奠祭。倘遇農(nóng)歷初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經(jīng)，開魂路，舉行法懺。「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負(fù)責(zé)，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現(xiàn)代人由於工商業(yè)發(fā)達(dá)工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節(jié)，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實(shí)則做尾七為第四十三日。

和七是什么意思

3，頭七和尾七是什么意思

做七：死后每隔七日，做七一次，稱「做七」。做七應(yīng)備牲醴菜肴奠祭。倘遇農(nóng)歷初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經(jīng)，開魂路，舉行法懺?！割^七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負(fù)責(zé)，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現(xiàn)代人由於工商業(yè)發(fā)達(dá)工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節(jié)，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實(shí)則做尾七為第四十三日。

人死的第一個(gè)七天就是頭七，最后一個(gè)七天就是尾七。這是農(nóng)村的說法。

頭七和尾七是什么意思

4，七七的來歷是什么呀

亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“做七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關(guān)，南北朝時(shí)已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個(gè)七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個(gè)七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七?！侗笔?胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋?！薄侗饼R書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫福咂咧谝堰^?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽?。

5，七七這個(gè)詞是什么意思

七七--寶貝七七是寶貝的意思哈!

近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前

亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關(guān)，南北朝時(shí)已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個(gè)七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個(gè)七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋?！薄侗饼R書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫福咂咧谝堰^?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽?。

?兩個(gè)七

6，對已故的人有那些祭奠日有什么意義

祭奠出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進(jìn)便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時(shí)，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時(shí)，才允許往墳丘上添土。兩地習(xí)俗，相異如此。到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 “一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。 “三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 “五七”，民間認(rèn)為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。 “七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個(gè)隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙?jiān)岸贰?，俗話稱為“五七升，百日斗……” 一個(gè)人死后，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。第二個(gè)周年叫“大祥”，也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠，死者的親友畢至，各帶供品、紙?jiān)?。三周年過后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統(tǒng)的說法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當(dāng)日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習(xí)俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪各式紙?jiān)?，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供畢埋于墓前。“燒心”又稱“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。 “服三”之后，對死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個(gè)節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長無盡的哀思。由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區(qū)都有許多獨(dú)特的習(xí)俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊(yùn)含著共同的內(nèi)涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達(dá)希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時(shí)，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態(tài)度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨(dú)特的方式?！北M管生者對死者的去世深感悲痛，但在民間觀念中，死與生一樣，是一種應(yīng)時(shí)必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上，越熱鬧越好。這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一些新的風(fēng)尚，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化：吊喪改為追悼會(huì) ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙?jiān)臑榛ㄈΑ鹪嵋驳玫搅舜罅Φ耐茝V。這無疑是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。摘自《山西民俗》，山西人民出版社，1991 參考資料：http://baike.baidu.com/view/53974.htm

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