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我是懶洋洋

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4，求書相關(guān)魏晉歷史十字軍東征的解析求書名

呃發(fā)現(xiàn)答案都有點對不上啊~隨便說說了~東晉歷史我第一推薦是《東晉門閥政治》田余慶的名作印象里300多頁不是很厚綱領(lǐng)極為明白而且闡發(fā)許多新鮮見解 iask有電子版實體書不太好找了然后是《世說新語》南朝劉義慶編的文辭華美不說《晉書》的編纂多賴于此雖然許多虛構(gòu) 但對了解世家人物簡直是必讀課本建議選余嘉錫或者楊勇注的本子《晉書》言語啰嗦荒誕之處也不少但作為官修正史不能跳過比如《劉祖列傳》不乏精彩《資治通鑒》LZ說有那最好還是看看了解一處歷史沒有比編年更便捷的方法了吧推薦袁樞的《通鑒記事本末》不過比較難找了不行看柏楊的也行現(xiàn)在的版本有圖挺好陳寅恪《金明館叢稿初編》是本論文集其中寫天師道之類的篇目非常值得一看開闊思路十字軍東征的解析么老生常談的話還是看劍橋中世紀(jì)史吧確實是經(jīng)典《羅馬帝國衰亡史》挑后面幾卷看看有專題講這個另外可以參考下陳志強(qiáng)的《拜占庭帝國史》對第四次尤其有幫助希望對LZ有幫助～

華陽國志》（晉）常璩記載各郡縣地理歷史民俗等。《水經(jīng)注》（北魏）酈道元這個不用我說了，不是南朝，《洛陽珈藍(lán)記》（魏）楊炫之北朝的《佛國記》（東晉）法顯《高僧傳》魏晉筆記笑林（三國魏）邯鄲淳廣志（晉）郭義恭關(guān)中記（晉）潘岳宜都記（晉）袁山松洛陽記（晉）陸機(jī) 潯陽記（東晉）張僧鑒會稽記（晉）孔曄南康記（晉）鄧德明綠珠傳（晉）樂史交州記（晉）劉欣期廣州記（晉）顧微荊州記（晉）盛弘之晉后略（西晉）荀綽魏晉世語（晉）郭頒南雍州記（晉）王韶俗說（南朝梁）沈約梁州記（南朝宋）劉澄之齊諧記（南朝宋）東陽無疑鄱陽記（南朝宋）劉澄之還冤記（北齊）顏之推冥通記（南朝梁）陶弘景始興記（南朝宋）王韶之嘉郡記（南朝宋）鄭輯之處世懸鏡（南北朝）傅昭續(xù)晉陽秋（南朝宋）檀道鸞殷蕓小說（南朝梁）殷蕓晉中興書（南朝宋）何法盛袁忠憲集（南朝宋）袁淑除此之外還有很多，時間上是從設(shè)郡到作者生活的年代，地理方面的，南北俱有?！多捴杏洝? 晉·陸翙講鄴這個地方的《十六國春秋別傳》（北魏）崔鴻與東晉同期的十六國風(fēng)土記（晉）周處很短荊楚歲時記（南朝梁）宗懔南方草木狀（晉）嵇含佛教方面的。《晉五胡指掌》（明）張大齡主要記載五胡的

東晉詩人，陶淵明，它的東西就太多了百度那么的，自己查詢了哈。

《世說新語》

5，山都木客是什么

魏晉南北朝至唐宋時期，在一些歷史文獻(xiàn)中，常常提到贛南山區(qū)有“山都”、“木客”。晉郭璞在《三海經(jīng)注》中，就說到當(dāng)時贛南一帶，把秦漢時的“贛巨人”，叫作“山都”。又如，宋樂史《太平寰宇記》引南北朝時雩都人鄧德明《南康記》的記載說，雩都盤古山北五十里有石山，上有玉臺，方廣數(shù)十丈，又有自然石室如屋形。風(fēng)雨之后，景氣明凈，頗聞山上鼓吹之聲，山都木客為其舞唱之節(jié)。宋李昉《太平御覽》引《輿地志》的記載說，贛縣上洛山（今屬興國）多木客，樣子象人，說話的聲音也象人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看見他，走近時他就躲起來了。能砍杉枋，聚居于高山峻嶺之上。會與漢人交市，用木頭換漢人的刀斧。交易的時候，你把東西放在枋下，然后躲開來。一會兒，木客就會來取東西，把枋卸下來給交易人，隨便東西多少，特別信直而不欺詐。有人死了，他們也會哭泣殯葬，曾經(jīng)有走山路的漢人碰到了他們的葬日，他們就拿出酒食來招待這個過路人。又引南北朝時著名科學(xué)家祖沖之《述異記》說，南康和贛縣均有山都，在深山樹中作巢居住，隱身，難得看見他們。并記載了一個故事：贛縣西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓樹，約二十圍，樹老中空，有山都巢。宋元嘉元年，縣治民哀道訓(xùn)、道虛兄弟二人伐倒此樹，取巢還家。被山都看見了，對二人說，我處在荒野，礙你們什么事？大木材有的是，難道還不夠用？樹上有我的窩，而你們卻故意把它砍倒了。今天我要報復(fù)，把你們的房子燒掉！果然，至深夜二更中，內(nèi)外屋一時火起，整個房子被焚燒蕩盡。此外，有關(guān)資料還記載說，唐末時，木客嘗就民間飲酒為詩：“酒盡君莫沽，壺頃我當(dāng)發(fā)，城市多囂塵，還山弄明月”。對此，宋大詩人蘇東坡《八境圖》詩之八亦云：“回峰亂嶂郁參差，云外高人世得知。誰向空中弄明月，山中木客解吟詩”?？梢姡钡教扑螘r期，贛南地域仍有山都木客活動的蹤跡。不僅贛南有山都木客，據(jù)有關(guān)資料的記載，山都木客還廣泛分布于福建、江西、廣東、安徽、浙江、湖南、廣西和四川等省，尤以閩粵贛交界地區(qū)最為活躍。其生活特點是：居深山密林間，有樹居也有室居的，少與他人接觸，即所謂隱形。其身體特征，有的記載身材高大，有的說個子矮小，膚色黝黑。能勞動，會制木器；有語言和婚喪習(xí)俗。使用樂器，善歌舞以及喜吃蝦蟹等?？梢姡蕉寄究兔黠@是人，而不是神鬼怪物！學(xué)者們根據(jù)歷史文獻(xiàn)往往山都木客并稱，且所記山都、木客的居住特點、身體特征、經(jīng)濟(jì)生活均相同等信息，認(rèn)為山都木客是同一個民族概念。雖然有的書上只言山都，有的只稱木客，有的山都木客并稱，但從未見過有倒稱“木客山都”的。所以，山都木客是全稱，其它為簡稱，并不是指兩個不同的民族。那么，山都木客為何族屬呢？學(xué)者們經(jīng)過研究，認(rèn)為山都木客的來源同古代越族有關(guān)。因為，其一，早在漢代的文獻(xiàn)中，就明確記載了木客是越國的伐木工人，長期被調(diào)往外地伐木，終不得歸，而被稱為木客。其二，從山都木客的分布地域看，主要在南方諸省，這些地區(qū)正是古代百越分布的范圍。其三，從文化特征看，山都木客與古越族有著密切的淵源關(guān)系。所以，山都木客是古越族的后裔，是一個現(xiàn)已消亡了的古代民族。從其活動的歷史看，唐宋時代記載較多，明代只有廣西有木客記載，其它地區(qū)已不見了，這可能已被同化到漢族和其他民族中去了。（

6，山都木客指得是什么

"山都木客"是屢屢見諸古代典籍的神秘"動物"，長期活躍在閩、粵、贛三省交界的山林之中。它們究竟為何物，說法不一：有認(rèn)為是原始未開化的人類，或即畬民、古越人的先民；有為是"鬼魅"，是人形動物。如今認(rèn)為，"木客"與"山都"雖有區(qū)別，但均是古代生活于山林的原始居民。請采納

魏晉南北朝至唐宋時期，在一些歷史文獻(xiàn)中，常常提到贛南山區(qū)有“山都”、“木客”。晉郭璞在《三海經(jīng)注》中，就說到當(dāng)時贛南一帶，把秦漢時的“贛巨人”，叫作“山都”。又如，宋樂史《太平寰宇記》引南北朝時雩都人鄧德明《南康記》的記載說，雩都盤古山北五十里有石山，上有玉臺，方廣數(shù)十丈，又有自然石室如屋形。風(fēng)雨之后，景氣明凈，頗聞山上鼓吹之聲，山都木客為其舞唱之節(jié)。宋李昉《太平御覽》引《輿地志》的記載說，贛縣上洛山（今屬興國）多木客，樣子象人，說話的聲音也象人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看見他，走近時他就躲起來了。能砍杉枋，聚居于高山峻嶺之上。會與漢人交市，用木頭換漢人的刀斧。交易的時候，你把東西放在枋下，然后躲開來。一會兒，木客就會來取東西，把枋卸下來給交易人，隨便東西多少，特別信直而不欺詐。有人死了，他們也會哭泣殯葬，曾經(jīng)有走山路的漢人碰到了他們的葬日，他們就拿出酒食來招待這個過路人。又引南北朝時著名科學(xué)家祖沖之《述異記》說，南康和贛縣均有山都，在深山樹中作巢居住，隱身，難得看見他們。并記載了一個故事：贛縣西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓樹，約二十圍，樹老中空，有山都巢。宋元嘉元年，縣治民哀道訓(xùn)、道虛兄弟二人伐倒此樹，取巢還家。被山都看見了，對二人說，我處在荒野，礙你們什么事？大木材有的是，難道還不夠用？樹上有我的窩，而你們卻故意把它砍倒了。今天我要報復(fù)，把你們的房子燒掉！果然，至深夜二更中，內(nèi)外屋一時火起，整個房子被焚燒蕩盡。此外，有關(guān)資料還記載說，唐末時，木客嘗就民間飲酒為詩：“酒盡君莫沽，壺頃我當(dāng)發(fā)，城市多囂塵，還山弄明月”。對此，宋大詩人蘇東坡《八境圖》詩之八亦云：“回峰亂嶂郁參差，云外高人世得知。誰向空中弄明月，山中木客解吟詩”。可見，直到唐宋時期，贛南地域仍有山都木客活動的蹤跡。不僅贛南有山都木客，據(jù)有關(guān)資料的記載，山都木客還廣泛分布于福建、江西、廣東、安徽、浙江、湖南、廣西和四川等省，尤以閩粵贛交界地區(qū)最為活躍。其生活特點是：居深山密林間，有樹居也有室居的，少與他人接觸，即所謂隱形。其身體特征，有的記載身材高大，有的說個子矮小，膚色黝黑。能勞動，會制木器；有語言和婚喪習(xí)俗。使用樂器，善歌舞以及喜吃蝦蟹等?？梢姡蕉寄究兔黠@是人，而不是神鬼怪物！學(xué)者們根據(jù)歷史文獻(xiàn)往往山都木客并稱，且所記山都、木客的居住特點、身體特征、經(jīng)濟(jì)生活均相同等信息，認(rèn)為山都木客是同一個民族概念。雖然有的書上只言山都，有的只稱木客，有的山都木客并稱，但從未見過有倒稱“木客山都”的。所以，山都木客是全稱，其它為簡稱，并不是指兩個不同的民族。那么，山都木客為何族屬呢？學(xué)者們經(jīng)過研究，認(rèn)為山都木客的來源同古代越族有關(guān)。因為，其一，早在漢代的文獻(xiàn)中，就明確記載了木客是越國的伐木工人，長期被調(diào)往外地伐木，終不得歸，而被稱為木客。其二，從山都木客的分布地域看，主要在南方諸省，這些地區(qū)正是古代百越分布的范圍。其三，從文化特征看，山都木客與古越族有著密切的淵源關(guān)系。所以，山都木客是古越族的后裔，是一個現(xiàn)已消亡了的古代民族。從其活動的歷史看，唐宋時代記載較多，明代只有廣西有木客記載，其它地區(qū)已不見了，這可能已被同化到漢族和其他民族中去了。（

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