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1，如何計算雷諾數(shù)
2，四分之一管的直徑是多少
3，關(guān)于馬的古詩
4，李白寄遠
5，涅盤經(jīng)中十二因緣的意思
6，寫黃鶴樓的詩句

1，如何計算雷諾數(shù)

雷諾數(shù)（Reynolds number）是一種可用來表征流體流動情況的無量綱數(shù)。計算公式：Re=ρvd/μ，其中v、ρ、μ分別為流體的流速、密度與黏性系數(shù)，d為一特征長度。例如流體流過圓形管道，則d為管道的當量直徑。利用雷諾數(shù)可區(qū)分流體的流動是層流或湍流，也可用來確定物體在流體中流動所受到的阻力。

雷諾數(shù)（Reynolds number）一種可用來表征流體流動情況的無量綱數(shù)。公式：Re=ρvd/μ，其中v、ρ、μ分別為流體的流速、密度與黏性系數(shù)，d為一特征長度。例如流體流過圓形管道，則d為管道的當量直徑。利用雷諾數(shù)可區(qū)分流體的流動是層流或湍流，也可用來確定物體在流體中流動所受到的阻力。拓展資料雷諾數(shù)較小時，粘滯力對流場的影響大于慣性，流場中流速的擾動會因粘滯力而衰減，流體流動穩(wěn)定，為層流；反之，若雷諾數(shù)較大時，慣性對流場的影響大于粘滯力，流體流動較不穩(wěn)定，流速的微小變化容易發(fā)展、增強，形成紊亂、不規(guī)則的紊流流場。物體在不可壓縮粘性流體中作定常平面運動時，所有的無量綱數(shù)由兩個參數(shù)確定：攻角α和雷諾數(shù)Re。為了實現(xiàn)動力相似，除了要求模型和實物幾何相似外，還必須保證攻角和雷諾數(shù)相等。第一個條件總是容易實現(xiàn)的，而第二個條件一般很難完全滿足。特別是，當被繞流物體尺度比較大時，模型此實物小很多倍，就需要很大地改變流體繞流速度，密度和粘度。 0

雷諾數(shù)（Reynolds number）一種可用來表征流體流動情況的無量綱數(shù)，以Re表示，Re=ρvd/η，其中v、ρ、η分別為流體的流速、密度與黏性系數(shù)，d為一特征長度。例如流體流過圓形管道，則d為管道直徑。利用雷諾數(shù)可區(qū)分流體的流動是層流或湍流，也可用來確定物體在流體中流動所受到的阻力。例如，對于小球在流體中的流動，當Re比“1”小得多時，其阻力f=6πrηv（稱為斯托克斯公式），當Re比“1”大得多時，f′=0.2πr2v2而與η無關(guān)。測量管內(nèi)流體流量時往往必須了解其流動狀態(tài)、流速分布等。雷諾數(shù)就是表征流體流動特性的一個重要參數(shù)?！　×黧w流動時的慣性力Fg和粘性力(內(nèi)摩擦力)Fm之比稱為雷諾數(shù)。用符號Re表示。Re是一個無因次量。　　雷諾數(shù)小，意味著流體流動時各質(zhì)點間的粘性力占主要地位，流體各質(zhì)點平行于管路內(nèi)壁有規(guī)則地流動，呈層流流動狀態(tài)。雷諾數(shù)大，意味著慣性力占主要地位，流體呈紊流（也稱湍流）流動狀態(tài)，一般管道雷諾數(shù)Re4000為紊流狀態(tài)，Re=2000～4000為過渡狀態(tài)。在不同的流動狀態(tài)下，流體的運動規(guī)律．流速的分布等都是不同的，因而管道內(nèi)流體的平均流速υ與最大流速υmax的比值也是不同的。因此雷諾數(shù)的大小決定了粘性流體的流動特性?！　⊥獠織l件幾何相似時(幾何相似的管子，流體流過幾何相似的物體等)，若它們的雷諾數(shù)相等，則流體流動狀態(tài)也是幾何相似的(流體動力學(xué)相似)。這一相似規(guī)律正是流量測量節(jié)流裝置標準化的基礎(chǔ)。

Re=（空氣密度/粘性系數(shù)）*氣流速度*特征長度空氣動力學(xué)最基礎(chǔ)的公式之一！

直線最高時速 218 km/h 0 - 100km/h加速用時 1.435 s 0 - 180km/h加速用時 2.668 s 車身尺寸 1.63×1.15×0.53m 車身重量 1680 kg 最小轉(zhuǎn)彎半徑 3.88 m 高速轉(zhuǎn)彎半徑 7.94 m 轉(zhuǎn)向失控速度 184 km/h 漂移滑動摩擦系數(shù) 3 漂移轉(zhuǎn)向系數(shù) 3.1 小噴動力 7774 n 小噴持續(xù)時間 0.63 s n20噴射動力(單人) 7527.4 n n20噴射持續(xù)時間(單人 3.10 s n20噴射動力（組隊） 8021 n n20噴射持續(xù)時間(組隊) 4 s 雷諾，綜合性能最好的a車。飛車不可動搖的主流a車。請采納！謝謝！

如何計算雷諾數(shù)

2，四分之一管的直徑是多少

15mm。就是用市制的單位來說公制的長度，中國人的習(xí)慣，就象總用斤而不用公斤一樣，“分636f70793231313335323631343130323136353331333431356634”也是長度單位，1尺=10寸，1寸=10分3分管就是公稱通徑為DN10的管子 4分管就是公稱通徑為DN15的管子 6分管就是公稱通徑為DN20的管子。國標AETV閥門公稱直徑的單位為mm,美標AETV閥門公稱直徑的單位為in(英寸)換算如下:1分=1/8英寸=DN62分=1/4英寸=DN83分=3/8英寸=DN104分=1/2英寸=DN156分=3/4英寸=DN208分= 1 英寸=DN25。擴展資料國家標準1 、范圍本標準規(guī)定了DN（公稱尺寸）的定義和系列。本標準適用于使用 DN 標識的相關(guān)標準中規(guī)定的管道元件。注：也可以使用與本標準不同的其他標識尺寸方法，例如螺紋、壓配、承插焊或?qū)雍傅墓艿涝?，可用NPS（公稱管子尺寸）、OD（外徑）、ID（內(nèi)徑）或G（管螺紋尺寸標記）等標識的管道元件。2、定義DN：用于管道系統(tǒng)元件的字母和數(shù)字組合的尺寸標識。它由字母DN 和后跟無因次的整數(shù)數(shù)字組成.這個數(shù)字與端部連接件的孔徑或外徑（用mm 表示）等特征尺寸直接相關(guān)。注 1：除在相關(guān)標準中另有規(guī)定，字母DN 后面的數(shù)字不代表測量值，也不能用于計算目的。注 2：采用DN標識系統(tǒng)的那些標準，應(yīng)給出DN 與管道元件的尺寸的關(guān)系，例如DN/OD 或DN/ID。參考資料來源：百度百科-公稱直徑

15mm。就是用市制的單位來說公制的長度，中國人的習(xí)慣，就象總用斤而不用公斤一樣，“分”也是長度單位，1尺=10寸，1寸=10分3分管就是公稱通徑為DN10的管子 4分管就是公稱通徑為DN15的管子 6分管就是公稱通徑為DN20的管子。6分＝3/4英寸＝20mm。4分＝1/2英寸＝15mm。另外記住管道都是以內(nèi)徑計算的．不過管道的絲扣螺紋都是以中徑來計算的．用通徑DN表示．螺紋分公制M和英制G，管道螺紋一般用英制，螺紋角度為55度．公制是60度。擴展資料：為了使管子、管件連接尺寸統(tǒng)一，采用DN表示其公稱直徑（也稱公稱口徑、公稱通徑)?；S用來輸送水、煤氣、空氣、油以及取暖用蒸汽等一般壓力的流體，管道往往采用電焊鋼管，稱有縫管。有縫管按厚度可分為薄壁鋼管、普通鋼管和加厚鋼管。其公稱直徑不是外徑，也不是內(nèi)徑，而是近似普通鋼管內(nèi)徑的一個名義尺寸。每一公稱直徑，對應(yīng)一個外徑，其內(nèi)徑數(shù)值隨厚度不同而不同。(管子又分為英制管和公制管的。公稱直徑為DN100的管，如果該管為國際62616964757a686964616fe78988e69d8331333431353864通用系列（俗稱英制管），其外徑是114.3mm。如果該管為國內(nèi)沿用系列（俗稱公制管），其外徑是108mm。這樣就出現(xiàn)了兩種直徑了，不矛盾的。)公稱直徑可用公制mm表示，也可用英制in表示。參考資料來源：搜狗百科-公稱直徑

一般稱“四分管”的公稱直徑是15mm4分為源對2113應(yīng)口徑5261DN156分為對應(yīng)4102口徑DN201寸為1653對應(yīng)口徑DN251.2寸為對應(yīng)口徑DN321.5寸為對應(yīng)口徑DN402寸為對應(yīng)口徑DN502.5寸為對應(yīng)口徑DN653寸為對應(yīng)口徑DN804寸為對應(yīng)口徑DN1005寸為對應(yīng)口徑DN1256寸為對應(yīng)口徑DN1508寸為對應(yīng)口徑DN20010寸為對應(yīng)口徑DN250

一般稱“四分管”的公稱直徑是15mm，不叫“四分之一管”；若是“四分之一寸”的管徑，那相當與通稱“二分管”，公稱直徑為8mm。

管的直徑指的是管的內(nèi)徑。由于壁厚不一樣，所以外徑也就不一樣，如4分管外徑有多種。英制把1吋分為8分,故4分就是1/2吋,6 分就是3/4吋,8分就是1吋. 4分、6分、1寸是英制說法。 4分管1\2"---管徑12.5mm 6分管3\4"---管徑19mm 1吋管1"---管徑25.4mm

四分之一管的直徑是多少

3，關(guān)于馬的古詩

賣駱馬【唐】白居易五年花下醉騎行，臨賣回頭嘶一聲。項籍顧騅猶解嘆，樂天別駱豈無情。歸馬華山【唐】白行簡牧野功成后，周王戰(zhàn)馬閑。驅(qū)馳休伏皂，飲龁任依山。逐日朝仍去，隨風(fēng)暮自還。冰生疑隴坂，葉落似榆關(guān)。躞蹀仙峰下，騰驤渭水灣。幸逢時偃武，不復(fù)鼓鼙間。病馬五首呈鄭校書章三吳十五先輩【唐】曹唐騄耳何年別渥洼，病來顏色半泥沙。四啼不鑿金砧裂，雙眼慵開玉箸斜。墮月兔毛干觳觫，失云龍骨瘦牙槎。平原好放無人放，嘶向秋風(fēng)苜?；?。隴上沙蔥葉正齊，騰黃猶自跼羸啼。尾蟠夜雨紅絲脆，頭捽秋風(fēng)白練低。力憊未思金絡(luò)腦，影寒空望錦障泥。階前莫怪垂雙淚，不遇孫陽不敢嘶。不剪焦毛鬣半翻，何人別是古龍孫。霜侵病骨無驕氣，土蝕驄花見臥痕。未噴斷云歸漢苑，曾追輕練過吳門。一朝千里心猶在，爭肯潛忘秣飼恩?？毡磺镲L(fēng)吹病毛，無因濯浪刷洪濤。臥來總怪龍?zhí)阚B，瘦盡誰驚虎口高。追電有心猶款段，逢人相骨強嘶號。欲將鬐鬣重裁剪，乞借新成利鉸刀。病久無人著意看，玉華衫色欲凋殘。飲驚白露泉花冷，吃怕清秋豆葉寒。長襜敢辭紅錦重，舊韁寧畏紫絲蟠。王良若許相抬策，千里追風(fēng)也不難。馬【唐】陳凝未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價，寧忘伯樂酬。雖知殊款段，莫敢比驊騮。若遇追風(fēng)便，當軒一舉頭。白馬【唐】杜甫白馬東北來，空鞍貫雙箭。可憐馬上郎，意氣今誰見。近時主將戮，中夜商於戰(zhàn)。喪亂死多門，嗚呼淚如霰。詠馬【唐】韓琮曾經(jīng)伯樂識長鳴，不似龍行不敢行。金埒未登嘶若是，鹽車猶駕瘦何驚。難逢王濟知音癖，欲就燕昭買駿名。早晚飛黃引同皂，碧云天上作鸞鳴。驄馬【唐】霍總青驪八尺高，俠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥護錦袍。路傍看驟影，鞍底卷旋毛。豈獨連錢貴，酬恩更代勞。白馬【唐】賈至白馬紫連錢，嘶鳴丹闕前。聞珂自蹀躞，不要下金鞭。紫騮馬【唐】李白紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關(guān)山遠，黃云海戍迷。揮鞭萬里去，安得念春閨。詠馬【唐】楊師道寶馬權(quán)奇出未央，雕鞍照曜紫金裝。春草初生馳上苑，秋風(fēng)欲動戲長楊。鳴珂屢度章臺側(cè)，細蹀經(jīng)向濯龍傍。徒令漢將連年去，宛城今已獻名王。白馬【唐】翁綬渥洼龍種雪霜同，毛骨天生膽氣雄。金埒乍調(diào)光照地，玉關(guān)初別遠嘶風(fēng)?；麇\襜垂楊下，露濕朱纓細草中。一夜羽書催轉(zhuǎn)戰(zhàn)，紫髯騎出佩騂弓。老馬【唐】姚合臥來扶不起，唯向主人嘶。惆悵東郊道，秋來雨作泥。浴馬【唐】喻鳧解控復(fù)收鞭，長津動細漣?？仗闵蚓G玉，闊臆沒連錢。沫漩橋聲下，嘶盤柳影邊。常聞稟龍性，固與白波便。塞馬【唐】元稹塞馬倦江渚，今朝神彩生。曉風(fēng)寒獵獵，乍得草頭行。夷狄寢烽候，關(guān)河無戰(zhàn)聲。何由當陣面，從爾四蹄輕。

調(diào)笑】韋應(yīng)物胡馬，胡馬，遠放燕支山下。跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮。大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡(luò)腦?？熳咛で迩?。（李賀《馬》蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。《詩經(jīng)·小雅·車攻》乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。《楚辭·離騷》胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。漢·無名氏《古詩十九首》老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。三國魏·曹操《步出夏門行·龜雖壽》白馬飾金羈，邊翩西北鄧。三國魏·曹植《白馬篇》蹀足絆中憤，搖頭櫪上嘶。南朝梁·蕭綱《系馬詩》懔懔邊風(fēng)激，蕭蕭征馬煩。隋·虞世基《出塞》詩草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。唐·王維《觀獵》詩竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。唐·杜甫《房兵曹胡馬》詩春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。唐·孟郊《登科后》詩馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。唐·劉禹錫《始聞秋風(fēng)》詩長安古道馬遲遲，高柳亂蟬棲。宋·柳詠《少年游》詞夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。宋·陸游《十五月四日風(fēng)雨大作》詩枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。元·馬致遠《天凈沙·秋思》曲馬蹄踏水亂明霞，醉袖迎風(fēng)受落花。元·劉因《山家》詩馬嘶落日青山暮雁度西風(fēng)白草新。明·王越《與李布政彥碩馮僉憲景陽對飲》詩四山旗似晴霞卷，萬馬蹄如驟雨來。清·徐《大獵》詩

馬詩李賀大漠沙如雪，燕山月似鉤何當金絡(luò)腦，快走踏清秋

關(guān)于馬的古詩

4，李白寄遠

寄遠十一首 11首作者：李白朝代：唐類型：風(fēng)格：其一三鳥別王母，銜書來見過。腸斷若剪弦，其如愁思何。遙知玉窗里，纖手弄云和。奏曲有深意，青松交女蘿。寫水山井中，同泉豈殊波。秦心與楚恨，皎皎為誰多。其二青樓何所在，乃在碧云中。寶鏡掛秋水，羅衣輕春風(fēng)。新妝坐落日，悵望金屏空。念此送短書，愿同雙飛鴻。其三本作一行書，殷勤道相憶。一行復(fù)一行，滿紙情何極?，幣_有黃鶴，為報青樓人。朱顏凋落盡，白發(fā)一何新。自知未應(yīng)還，離居經(jīng)三春。桃李今若為，當窗發(fā)光彩。莫使香風(fēng)飄，留與紅芳待。其四玉箸落春鏡，坐愁湖陽水。聞與陰麗華，風(fēng)煙接鄰里。青春已復(fù)過，白日忽相催。但恐荷花晚，令人意已摧。相思不惜夢，日夜向陽臺。其五遠憶巫山陽，花明淥江暖。躊躇未得往，淚向南云滿。春風(fēng)復(fù)無情，吹我夢魂斷。不見眼中人，天長音信短。其六陽臺隔楚水，春草生黃河。（上二句一作）陰云隔楚水，轉(zhuǎn)蓬落渭河。相思無日夜，浩蕩若流波。流波向海去，欲見終無因。遙將一點淚，遠寄如花人。其七妾在舂陵東，君居漢江島。一日望花光，往來成白道。（上二句一作）日日采蘼蕪，上山成白道。一為云雨別，此地生秋草。秋草秋蛾飛，相思愁落暉。何由一相見，滅燭解羅衣。（上二句一作）昔時攜手去，今日流淚歸。遙知不得意，玉箸點羅衣。其八憶昨東園桃李紅碧枝，與君此時初別離。金瓶落井無消息，令人行嘆復(fù)坐思。坐思行嘆成楚越，春風(fēng)玉顏畏銷歇。碧窗紛紛下落花，青樓寂寂空明月。兩不見，但相思?？樟翦\字表心素，至今緘愁不忍窺。其九長短春草綠，緣階如有情。卷施心獨苦，抽卻死還生。睹物知妾意，希君種后庭。閑時當采掇，念此莫相輕。其十魯縞如玉霜，筆題月氏書。寄書白鸚鵡，西海慰離居。行數(shù)雖不多，字字有委曲。天末如見之，開緘淚相續(xù)。淚盡恨轉(zhuǎn)深，千里同此心。（上二句一作）千里若在眼，萬里若在心。相思千萬里，一書值千金。其十一愛君芙蓉嬋娟之艷色，色可餐兮難再得。憐君冰玉清迥之明心，情不極兮意已深。朝共瑯玕之綺食，夜同鴛鴦之錦衾。恩情婉孌忽為別，使人莫錯亂愁心。亂愁心，涕如雪。寒燈厭夢魂欲絕，覺來相思生白發(fā)。盈盈漢水若可越，可惜凌波步羅襪。美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺。

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄李白楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪[1]。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西[2]。賞析左遷：眨官降職。古人以右為尊，左為卑，故稱。龍標：唐代縣名。唐武德七年(624)設(shè)置，治所在今湖南黔陽縣。王昌齡貶官龍標，故后世習(xí)稱王龍標。詩中“聞道龍標”，即以貶官之地龍標代指王昌齡。這是李白的一首七絕名作。據(jù)考證，王昌齡貶為龍標尉約在天寶七載(748)。第二年楊花飄落、子規(guī)鳴囀的暮春季節(jié)，李白在揚州聽到王昌齡被貶的消息后，寫下這一情真意切的詩篇，寄給貶謫遠方的王昌齡。王昌齡為何被貶?當時殷璠在《河岳英靈集》評語中說是“不矜細行”，新舊唐書也都說是“不護細行”，可見王昌齡沒有犯大的過錯，充其量只不過是細枝末節(jié)的小事，竟然被貶滴到離京城長安三千多里外的“遐荒”，這就不能不使人同情和嘆惜。詩人常建在一首懷念王昌齡的詩中已流露憤慨和不平：“謫居未為嘆，讒枉何由分?”(《鄂諸招王昌齡張債》)李白更是不顧社會上“謗議沸騰”(殷璿語，引自《唐詩紀事》)，秉筆直抒胸臆，表達了他對王昌齡的深厚同情和慰藉。一、二兩句，側(cè)重于寫景和敘事。起句用筆奇巧，寫景中暗寓節(jié)令。楊花漫天飛舞，飄泊無定；子規(guī)(杜鵑鳥)一聲聲“不如歸去”，鳴聲凄厲。景物的描寫，渲染并烘托了暮春的特定節(jié)令和環(huán)境，也象徵著飄零之感和離別之痛。真是融情入景，天衣無縫！次句敘事。“過五溪”，點明王昌齡跋涉窮山惡水，到達龍標。五溪一帶，當時是少數(shù)民族聚居之地，這里山深水急，交通十分困難，自然條件非常惡劣。此句雖是簡單的敘事，但王昌齡跋涉之苦，以及李白深切關(guān)懷王昌齡安危之情，已力透紙背。三、四兩句則轉(zhuǎn)為抒情。第三句以擬人化的手法寫月，賦予月亮以人的特性。李白內(nèi)心悲愁，無可排遣，無人理解。似乎只有月亮才是真正的知音?！拔壹某钚呐c明月”，詩人只好把滿腔悲愁托付給普照寰宇的明月，帶給遠隔數(shù)千里的天涯淪落人。結(jié)句奇語迭出，又把另一自然物——風(fēng)也擬人化了，愿隨迅疾的長風(fēng)直到夜郎西。此句“到夜郎西”和第二句“過五溪”遙相呼應(yīng)，語意有異，其實相同，都是指王昌齡的貶謫地龍標。至此，我們看到詩人李白寄給王昌齡不僅僅是一首短詩，而是一片真摯的友情，一顆赤誠的心。全詩想像豐富，構(gòu)思奇特，正是李白善于吸收樂府民歌豐富滋養(yǎng)的結(jié)果。六朝吳聲歌曲《子夜秋歌》已有“仰頭看明月，寄情千里光”的佳句；初唐詩人齊搟《長門怨》是一首列入“相和歌辭”的樂府詩，詩中“將心寄明月，流影入君懷”，也是以擬人手法寫月的絕妙好辭。顯而易見，李白對以上前人的詩句既有所繼承，也有所創(chuàng)新。詩人含英咀華。自鑄偉詞，使語意一新，意境一新。清人施補華評此詩“深得一婉字訣”(《峴傭說詩》)，恰好道出李白此詩深得樂府民歌天真自然的風(fēng)致。注釋 [1] 五溪：指雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪、辰溪。其流域在今湖南西、貴州東。 [2]夜郎：唐代縣名。貞觀五年(631)設(shè)置，治所在今湖南新晃侗族自治縣。龍標應(yīng)在夜郎東，詩稱“夜郎西”，恐系押韻的緣故。

5，涅盤經(jīng)中十二因緣的意思

阿含經(jīng)所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）?！　?jù)長阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅之語，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。　　在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，并為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成為生活經(jīng)驗（行），復(fù)由活動之蓄積形成識之內(nèi)容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即一切心、物[名色]），此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內(nèi)相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（?。?，故由此染污識之活動所薰習(xí)之識，必應(yīng)經(jīng)驗生、老、死等所代表之人間苦、無?？?。反之，圣者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。　　在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：“　?。?）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無明”；　　（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)；　?。?）識：業(yè)識，此識隨業(yè)受報，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎；　?。?）名色：名指心識，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。　?。?）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；　　（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；　?。?）受：即領(lǐng)受。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；　?。?）愛：即貪愛。對于五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；　?。?）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。　?。?0）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛?。?，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實來。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定；　?。?1）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；　?。?2）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報的一種結(jié)果。

釋迦佛最初是觀十二因緣成就阿羅漢的。佛家說的二乘即聲聞宗和緣覺宗的緣覺宗就是主修十二因緣的。經(jīng)文有《緣起圣道經(jīng)》《貝多樹下思維十二因緣經(jīng)》等。你說的這句含義簡單說就是：觀十二因緣流轉(zhuǎn)，若是下等智慧的人，可以成就聲聞果位（阿羅漢果），中等智慧的人觀之，可得緣覺果位（辟支佛，獨覺佛），上等智慧的人可得菩薩果位，上上智慧的人可以成就佛陀。

佛教對于人生過程的劃分方法不止一種，佛教經(jīng)典論述較多的是“十二因緣”說（亦稱“十二緣生”說）。“十二因緣”說把整個人生過程劃分為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個前后相續(xù)、周流不停的部分。　　它們之間的關(guān)系是：行緣無明、識緣行、名色緣識、六入緣名色、觸緣六入、受緣觸、愛緣受、取緣愛、有緣取、生緣有、老死緣生。　　想免除”老死“，應(yīng)先免”生“；要想“不生”，必除去”有“；欲斷”有“，必先”不取“；欲不”取“，應(yīng)先斷”愛“；要想斷”愛“，必須舍”受“；要舍”受“，應(yīng)離”觸“、”六入、“名色”、“識“，停止造作的”行“，斷絕一切無明煩惱。斷除了無明，就是解脫了生死。就會通過修行達到”不生不滅，不垢不凈，不增不減“諸法空相的境地。

【十二因緣】　　（術(shù)語）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidya%，過去世無始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra，依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識Vijn^a%na，依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見:五意)。六、觸Spars/a，二三歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tr!s!n!a%，十四五歲以后，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，定當來之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當來之果，故名為有，十一、生Ja%ti，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業(yè)之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣于過去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果，是過現(xiàn)一重之因果也。又愛取二者為現(xiàn)在之惑，有則為現(xiàn)在之業(yè)也，緣于此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來之生與老死之果，是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現(xiàn)在之惑（愛?。I(yè)（有），由現(xiàn)在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業(yè)行亦從過去之苦果而生，既見現(xiàn)在之苦果（識乃至受）生現(xiàn)在之業(yè)（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業(yè)。上溯之，則過去之惑業(yè)，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業(yè)，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業(yè)而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。余七支總是果，但果為還起惑業(yè)因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀?！　々?　　無明　　　（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）　　┌過去二因─┤　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作諸業(yè)）───────（業(yè)）　　│　　　　　┌3　　識　　　?。I(yè)識投胎）───────（苦）　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）　　│現(xiàn)在五果─┤5　　六入　　?。ㄩL成眼等六根人形）───（苦）十二因緣　│　　　　　│6　　觸　　　?。ǔ鎏ヅc外境接觸）────（苦）　　與　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）　　三世因果　│　　　　　┌8　　愛　　　?。▽成鷲塾┅ぉぉぉぉぉぃɑ螅　々ΜF(xiàn)在三因─┤9　　取　　　?。ㄗ非笤熳鳎┅ぉぉぉぉぉぉぃɑ螅　々Α　　　　々?0　有　　　?。ǔ蓸I(yè)因能招未來果報）──（業(yè)）　　└未來二果─┌11　生　　　　（再受未來五蘊身）────（苦）　　└12　老死　　?。ㄎ磥碇碛譂u老而死）──（苦）　　FROM:【丁福?！斗饘W(xué)大辭典》】

6，寫黃鶴樓的詩句

黃鶴樓詩詞首推唐崔顥的《黃鶴樓》昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù) 返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng) 關(guān) 何處是，煙波江上使人愁。據(jù)說李白登臨此樓，也是詩興盎然，當他發(fā)現(xiàn)崔顥的這首詩后，連稱“絕妙”，于是寫了四名打油詩：一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲，眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。便擱筆不寫，后有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”。現(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩壁，對面即是李白擱筆亭。李白寫下的詩詞與黃鶴樓有關(guān)的不下五首，其中有一首《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”從此，“江城”便成為武漢的美稱。唐代文學(xué)家閻伯理在其《黃鶴樓記》中描述“聳構(gòu)巍峨，上依河漢，下臨江流......”可謂：“ 危乎，高哉！”無怪李白以“黃鶴西樓月，長江萬里情。春風(fēng)三十度，空憶武昌城。送爾難為別，銜杯惜未傾。湖連張樂地，山逐泛舟行。諾謂楚人重，詩傳謝眺清。滄浪吾有曲，寄語棹歌聲。”抒發(fā)自己心頭的感慨。黃鶴樓主樓壁畫上有一首《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！边@首詩也成為詠誦黃鶴樓的絕句。賈島《黃鶴樓》高檻危檐勢若飛，孤云野水共依依。青山萬古長如舊，黃鶴何年去不歸？岸映西州城半出，煙生南浦樹將微。定知羽客無因見，空使含情對落暉！宋之問漢廣不分天，舟行杳若仙。清江度暖日，黃鶴弄晴煙。岳飛何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來再續(xù)漢陽游，跨黃鶴。陸游蒼龍闕角歸何晚，黃鶴樓中醉不知。漢江交流波渺渺，晉唐遺跡草離離。范成大誰家笛里弄中秋，黃鶴歸來識舊游。漢樹有情橫北斗，蜀江無語抱南樓。白居易楚思渺茫云水冷，商聲清脆管弦秋。白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。劉禹錫夢覺疑連榻，舟行忽千里。不見黃鶴樓，寒沙雪相似。王維城下滄浪水，江邊黃鶴樓。朱闌將粉堞，江水映悠悠。

宋之問漢廣不分天，舟行杳若仙。清江度暖日，黃鶴弄晴煙。岳飛何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來再續(xù)漢陽游，跨黃鶴。陸游蒼龍闕角歸何晚，黃鶴樓中醉不知。漢江交流波渺渺，晉唐遺跡草離離。范成大誰家笛里弄中秋，黃鶴歸來識舊游。漢樹有情橫北斗，蜀江無語抱南樓。白居易楚思渺茫云水冷，商聲清脆管弦秋。白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。劉禹錫夢覺疑連榻，舟行忽千里。不見黃鶴樓，寒沙雪相似。王維城下滄浪水，江邊黃鶴樓。朱闌將粉堞，江水映悠悠。昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。【注解】： 1、黃鶴樓：故址在湖北武昌縣，民國初年被火焚毀，傳說古代有一位名叫費文?的 ??仙人，在此乘鶴登仙。也有人作昔人已乘白云去。 2、悠悠：久遠的意思。 3、歷歷：清晰、分明的樣子。 4、鸚鵡洲：在湖北省武昌縣西南，根據(jù)后漢書記載，漢黃祖擔(dān)任江夏太守時，在此 ??大宴賓客，有人獻上鸚鵡，故稱鸚鵡洲。【韻譯】：傳說中的仙人早乘黃鶴飛去，這地方只留下空蕩的黃鶴樓。飛去的黃鶴再也不能復(fù)返了，唯有悠悠白云徒然千載依舊。漢陽晴川閣的碧樹歷歷在目，鸚鵡洲的芳草長得密密稠稠，時至黃昏不知何處是我家鄉(xiāng)？面對煙波渺渺大江令人發(fā)愁！【評析】： ??這首詩是吊古懷鄉(xiāng)之佳作。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風(fēng)骨。詩雖不協(xié)律，但音節(jié)瀏亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。傳說李白登此樓，目睹此詩，大為折服。說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”嚴滄浪也說唐人七言律詩，當以此為第一。足見詩貴自然，縱使格律詩也無不如此。

黃鶴樓送孟浩然之廣陵李白故人西辭黃鶴樓, 煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡, 唯見長江天際流。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù) 返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng) 關(guān) 何處是，煙波江上使人愁。

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無因，如何計算雷諾數(shù)

本文目錄一覽

1，如何計算雷諾數(shù)

2，四分之一管的直徑是多少

3，關(guān)于馬的古詩

4，李白寄遠

5，涅盤經(jīng)中十二因緣的意思

6，寫黃鶴樓的詩句

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1，如何計算雷諾數(shù)

2，四分之一管的直徑是多少

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5，涅盤經(jīng)中十二因緣的意思