中國的經(jīng)濟學(xué)家族是和張，他們的主要經(jīng)濟觀點分別是-0 經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué) home y . bar zel說:“產(chǎn)權(quán)的概念往往使經(jīng)濟學(xué)home深不可測，甚至難以理解，學(xué)者們關(guān)于-0的看法是對的，經(jīng)濟學(xué)關(guān)于燈塔收費問題產(chǎn)權(quán) 經(jīng)濟學(xué)都說能商業(yè)化的都要搞清楚產(chǎn)權(quán)，這樣會帶來效率。

根據(jù)科斯定理，當(dāng)交易成本為零時，資源會自動達到最優(yōu)配置。1.在這種情況下，根據(jù)科斯定理的假設(shè)，當(dāng)交易成本為零時，居民將籌集5萬元為工廠購買無污染設(shè)備，從而獲得在價值元的藍色瀉湖中游泳的機會。2.在現(xiàn)實生活中，由于交易成本的存在，可能是居民與工廠溝通，說服大家在居民內(nèi)部集資所需的交易成本在5萬以上(5萬是在藍色瀉湖游泳和購買無污染設(shè)備的差價，500，005，000)，所以這種方法在現(xiàn)實中不一定行得通。

1。目前財產(chǎn)所有權(quán)理論有兩個基本范疇和產(chǎn)權(quán) "產(chǎn)權(quán)，財產(chǎn)所有權(quán)是產(chǎn)權(quán)。在西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論文獻中，產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)是出現(xiàn)頻率同樣高的兩個術(shù)語。在經(jīng)濟學(xué)的范疇里，沒有比產(chǎn)權(quán)更容易混淆的概念了。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué) home y . bar zel說:“產(chǎn)權(quán)的概念往往使經(jīng)濟學(xué)home深不可測，甚至難以理解，學(xué)者們關(guān)于-0的看法是對的。

)經(jīng)濟學(xué)在文獻中，經(jīng)常引用的屬于經(jīng)濟學(xué)賈·德姆塞茨、阿琴和諾斯產(chǎn)權(quán)的定義。德姆塞茨說:“所謂產(chǎn)權(quán)是指獲得或失去自己或他人的權(quán)利。產(chǎn)權(quán)是社會的一個工具，它的意義來自于產(chǎn)權(quán)幫助一個人在與他人做生意時形成他可以合理持有的預(yù)期。”(注:《蔡產(chǎn)權(quán)利潤與制度變遷產(chǎn)權(quán)翻譯學(xué)院與新制度學(xué)派》，中文97頁，上海三聯(lián)書店，1991年。

產(chǎn)權(quán)會計理論起源于產(chǎn)權(quán) 經(jīng)濟學(xué)與會計的交叉與融合。在產(chǎn)權(quán) 經(jīng)濟學(xué)之前，會計主要集中在會計計量程序、計量方法等技術(shù)問題上，但產(chǎn)權(quán)系統(tǒng)的合理配置對會計質(zhì)量的影響比這些技術(shù)問題更為深遠。自從產(chǎn)權(quán) 經(jīng)濟學(xué)問世以來，會計研究者們廣泛借鑒產(chǎn)權(quán) 經(jīng)濟學(xué)來研究和解釋會計領(lǐng)域中遇到的理論和實踐問題，使得會計理論研究越來越多 . 65

5、 經(jīng)濟學(xué)的概念和基本問題是什么

經(jīng)濟學(xué)，有哪些概念和基本問題？總之，經(jīng)濟學(xué)是研究資源配置的學(xué)科?；締栴}是如何有效配置稀缺資源，實現(xiàn)經(jīng)濟福利最大化。經(jīng)濟學(xué)的基本問題是西方明月幾落，秋霜滿天，五臺山前幾聲啼哭是什么；江上漁火映紅楓樹，惆悵撩動我?；ヂ?lián)網(wǎng)信息時代有哪些基本問題經(jīng)濟學(xué)？1.在物物交換經(jīng)濟中，必須解決的基本經(jīng)濟問題是(等價問題)。2.在原始經(jīng)濟中，必須解決的基本經(jīng)濟問題是(商品生產(chǎn))。3.在純資本主義經(jīng)濟中，必須解決的基本經(jīng)濟問題是(生產(chǎn)相對過剩)。4.在中央集權(quán)經(jīng)濟中，必須解決的基本經(jīng)濟問題是(壟斷)(2個可能的問題)。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)都說能商業(yè)化的都要明確產(chǎn)權(quán)，這樣會帶來效率。Politics 經(jīng)濟學(xué)將此類問題歸為公共產(chǎn)品。認(rèn)為如果將這類商品私有化，會導(dǎo)致公共利益的損失(比如船只通過不交錢就會關(guān)閉私人燈塔，導(dǎo)致沉船)，所以政府應(yīng)該承擔(dān)。不同的是，前者把燈塔歸為私人物品，后者歸為公共物品，這與實際情況有關(guān)。很明顯的問題是，燈塔一旦開放，沒錢的人也能享受這種福利，也就是燈塔有正外部性，別人可以占便宜。那么誰愿意為燈塔服務(wù)買單呢？

民間的解決辦法是向港口居民收費，而不是向船上收錢。為什么？因為港口的興衰直接影響著港口居民的經(jīng)濟狀況。政府的解決辦法是用稅收中的資金來提供這種服務(wù)，但是稅收是從人民身上拿的。前者是私人的，后者是國有的。但是消費者(直接付款)都是港口居民。實際上，兩種方案都認(rèn)為燈塔是一個既不具有競爭性也不具有排他性的物品，即一個人的使用不影響其他人的使用。

中國宮廷級經(jīng)濟學(xué)家是楊小凱、吳敬璉、高鴻業(yè)。楊小凱提出了新古典經(jīng)濟學(xué)和超邊際分析方法和理論，吳敬璉主張市場經(jīng)濟，高鴻業(yè)的市場經(jīng)濟是寬松的。中國的經(jīng)濟學(xué)家族是和張，他們的主要經(jīng)濟觀點分別是-0 經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。夏斌、連平、馬軍、盛松成、郎咸平等比較活躍，他們的理論基礎(chǔ)是具有中國特色的凱恩斯主義。經(jīng)濟學(xué)家是金融知識的宣傳員，使普通人具備宏觀經(jīng)濟判斷能力。

它的作用和貢獻，在這個領(lǐng)域的發(fā)展中，可以看作是一個時代的里程碑，在它所在的領(lǐng)域或時代，有著不可替代的崇高地位。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，公認(rèn)的殿堂級人物有亞當(dāng)·斯密、馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森、弗里德曼，我大學(xué)的時候上過一門課程開發(fā)經(jīng)濟學(xué)。這方面的專家有很多/123，456，789-1/比如舒爾茨，劉易斯，錢納里，庫茲涅茨，諾克斯，赫希曼，羅斯托，羅森斯坦德。