可以去書店買一本《商標(biāo)使用與商標(biāo)保護研究》，是國家商標(biāo)局國際部文獻(xiàn)在博士畢業(yè)的基礎(chǔ)上修訂的論文出版社出版的法律。知識產(chǎn)權(quán)法與公共利益分析【摘要】知識產(chǎn)品不僅是一種個人財富，也是一種社會財富。知識產(chǎn)品的推廣應(yīng)用關(guān)系到公眾的切身利益。這就要求中國在制定知識產(chǎn)權(quán)立法時，要兼顧知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會公共利益，實現(xiàn)二者之間的平衡。

然而，知識產(chǎn)權(quán)保護的客體——知識產(chǎn)品是一種信息，具有私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的雙重性質(zhì)，其所帶來的權(quán)利義務(wù)分配不僅關(guān)系到知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的個人利益，也關(guān)系到社會的公共利益。因此，在承認(rèn)和保護知識產(chǎn)權(quán)所有者利益的同時，知識產(chǎn)權(quán)立法也需要兼顧公共利益的保護。近年來，一些國際知識產(chǎn)權(quán)公約在知識產(chǎn)權(quán)法中明確規(guī)定了公共利益。保障公共利益已成為各國知識產(chǎn)權(quán)立法的宗旨。

論經(jīng)濟法的獨立地位經(jīng)濟法的地位實際上是一個經(jīng)濟法是不是a 法律部門的問題。要解決這一問題，必須厘清經(jīng)濟法的概念，證明其獨立性，并在理論和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上區(qū)分相關(guān)的部門法。第一，經(jīng)濟法的概念從萌芽到現(xiàn)在經(jīng)歷了100多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，它的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著爭吵。目前，作為一種理論思考，首先要對經(jīng)濟法進行界定，這也是經(jīng)濟法研究者的首要任務(wù)。

否定經(jīng)濟法的普遍觀點是“經(jīng)濟法沒有統(tǒng)一的調(diào)整對象和方法，因此無論是單一的經(jīng)濟法規(guī)，還是這些法規(guī)的總和，都不能構(gòu)成一個獨立的法律部門”(1)。另一方面，肯定派認(rèn)為經(jīng)濟法具有獨立的調(diào)整對象和方法，堅持經(jīng)濟法的獨立性法律部門地位(2)。縱觀雙方的觀點，最大的分歧在于經(jīng)濟法是否不同于其他部門法的調(diào)整對象和方式，這也是傳統(tǒng)部門法的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

同學(xué)你太挑剔了！五個獎勵點！你連自己糊都懶得糊？看不懂，呵呵。完整，是的。建設(shè)法治中國是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。我們要建設(shè)的法治中國，是憲法地位和權(quán)威最高的中國-2；中國，所有公民依法享有廣泛的權(quán)利和自由；中國政治清明、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛、社會和諧、生態(tài)文明。建設(shè)法治中國有六個關(guān)鍵點:高層領(lǐng)導(dǎo)的政治決心和信心；注重科學(xué)立法和民主立法；重點保證法律有效實施；注重確保司法公正；注重用制度規(guī)范和約束公權(quán)力；著力增強全社會的法律法治意識和理念。

法治中國的實施意義重大。(1)法治是保障公民權(quán)利的基石。法治的目的是保障公民權(quán)利，限制和規(guī)范國家權(quán)力。法治不僅要保護公民的基本人權(quán)，還要維護公民的公民權(quán)利。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，各種侵犯公民權(quán)利的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。只有遵守法律，堅持公正司法，規(guī)范行政行為，讓政府真正依法行政，才能保證公民的權(quán)利不受侵犯。

Citizen 法律素養(yǎng)是衡量一個國家、一個民族、一個社會文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。我國大學(xué)生的素質(zhì)法律將直接影響我們當(dāng)前和未來的法制建設(shè)，影響整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂素養(yǎng)，是指人們在經(jīng)常性的實踐和日常生活中所獲得的知識的內(nèi)化和整合，對一個人的思維方式、處事方式、行為習(xí)慣等有著重要的作用。有一定的知識不等于有相應(yīng)的素養(yǎng)。

并真正對意識形態(tài)、思維方式、處事原則、行為習(xí)慣等產(chǎn)生影響。，才能上升到一定的素養(yǎng)。關(guān)注大學(xué)生法律識字是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》明確提出，要“實施依法治國基本方略，全面推進法制建設(shè)”。通過大學(xué)法律教育，大學(xué)生具有較高的法律素養(yǎng)和較強的法治文明意識。

在西方,法律的信仰來自宗教傳統(tǒng)，兩者關(guān)系密切。在20世紀(jì)60年代，美國和其他西方國家有許多社會問題。美國比較法學(xué)家、法律史學(xué)家波爾曼認(rèn)為，西方人面臨的危機不是-2的過度神圣化，也不是宗教的過度合法化，即兩者過度融合的危機。相反，是他們過于分裂的危機:“法學(xué)家把法律視為純粹功利的工具和手段，并把它放在“工具理性”的范圍內(nèi)；神學(xué)家將宗教視為超越程序和組織的信仰、愛和恩典，并將其與法律對立起來。

這個西方人的宗教觀法律對我們中國建設(shè)法制社會似乎沒有太大的意義，因為中國沒有真正的國家或民族宗教。但根據(jù)Boehlmann的觀點:“法律道德最終是以宗教為基礎(chǔ)的，道德最終是以宗教為基礎(chǔ)的”，中國法律也有其信仰基礎(chǔ)，信仰基礎(chǔ)指的是儒家的道德倫理教條，換句話說，在中國，被神圣化的道德本身就具有宗教的功能。今天，我們提倡全民致力于和諧社會的建設(shè)，依法治國和以德治國應(yīng)該發(fā)揮同樣重要的作用。