抽象方法。黑格爾從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為法的出發(fā)點(diǎn)是意志，意志是自由的，所以自由構(gòu)成了法的實(shí)體和規(guī)定性。人有了自由，也就有了權(quán)利。法律是自由意志的體現(xiàn)，抽象的法律是每個(gè)人普遍自由享有的權(quán)利。它有三個(gè)特點(diǎn):一是要使人成為真正的人，在對(duì)待他人時(shí)要充分尊重他人的權(quán)利；第二，每個(gè)人都有自己的特殊性，即自己的愿望、要求和利益，但這種特殊性不能視為自由的規(guī)定性；第三，抽象法中只有“禁止”，即不侵犯人權(quán)的原則。

在黑格爾看來(lái)，所有權(quán)就是財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)是自由意志的最初體現(xiàn)，只有擁有財(cái)產(chǎn)，人才能作為真正的人而存在。如果人們不能獲得和擁有財(cái)產(chǎn)，那么他們就失去了人格權(quán)。因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)的占有使人的自由意志得以實(shí)現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移時(shí)，合同產(chǎn)生。但是，并不是所有的東西都可以通過(guò)訂立合同來(lái)轉(zhuǎn)讓，只有物品、財(cái)產(chǎn)等客體可以轉(zhuǎn)讓，而人格、普遍的意志自由、倫理道德、宗教等則不能轉(zhuǎn)讓。

黑格爾定律哲學(xué)學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了廣泛的討論，對(duì)它的解讀可以說(shuō)是層出不窮。尤其是最近三十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者熱衷于通過(guò)去形而上學(xué)的方式復(fù)興黑格爾的實(shí)踐哲學(xué)希望將黑格爾的法律哲學(xué)納入當(dāng)代政治的語(yǔ)境哲學(xué)然后將其轉(zhuǎn)化為回應(yīng)。但這種形而上學(xué)的解釋很容易使黑格爾哲學(xué)的旨趣相形見(jiàn)絀，使得黑格爾哲學(xué)中更深層的洞見(jiàn)被掩蓋了。

其問(wèn)題意識(shí)始于對(duì)近代理性主觀化(主觀形而上學(xué))所造成的是與應(yīng)的二分法的不滿，側(cè)重于從理性本身的起源或存在來(lái)討論規(guī)范性問(wèn)題，恢復(fù)客觀理性的古老傳統(tǒng)，從而證明理性的絕對(duì)性和必然性，確立理性的終極標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)化的終極基礎(chǔ)，從根本上回應(yīng)懷疑論和虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)。

和黑格爾的其他著作一樣，F(xiàn)a 哲學(xué)原理也是博大精深的。他的法哲學(xué)是一個(gè)包括法律、道德、政治、經(jīng)濟(jì)的龐大體系。在黑格爾看來(lái)，整個(gè)世界都是“絕對(duì)精神”發(fā)展的產(chǎn)物，F(xiàn)a 哲學(xué)屬于絕對(duì)精神發(fā)展的第二階段。理解這一點(diǎn)是欣賞黑格爾法學(xué)哲學(xué)原理中的唯心主義哲學(xué)體系的關(guān)鍵。《法學(xué)哲學(xué)原理》的出版，引起了對(duì)黑格爾法學(xué)哲學(xué)的截然不同的反響和人們矛盾的評(píng)論。

同時(shí)也受到了同樣目光短淺的激進(jìn)派的指責(zé)，尤其是該書(shū)序言中“現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的”這一命題，被他們用來(lái)指責(zé)黑格爾是普魯士君主的捍衛(wèi)者。但是馬克思恩格斯對(duì)法律哲學(xué)原理給出了正確的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，在這本書(shū)里，德意志國(guó)家哲學(xué) Hefa 哲學(xué)得到了“最系統(tǒng)、最豐富、最完整的論述”，可見(jiàn)這本書(shū)在西方法律思想史上的突出地位。

law 哲學(xué)的成立，必須具備一個(gè)關(guān)于法律的高度抽象的思維條件。只有具備了對(duì)法律進(jìn)行高度抽象思維的主客觀條件，才能把對(duì)法律的認(rèn)識(shí)對(duì)象哲學(xué)提升到一種真正普遍的形式。當(dāng)關(guān)于法律的高度抽象思維的主客觀條件一致時(shí)，F(xiàn)a 哲學(xué)就可以開(kāi)始自己的課程了。定律哲學(xué)之所以成立是嚴(yán)格的，是因?yàn)樗笾R(shí)從對(duì)具體定律的感性直觀中超脫出來(lái)，從定律的表達(dá)和具體形式中轉(zhuǎn)移到它的本質(zhì)和普遍形式中去。

law 哲學(xué)的科學(xué)價(jià)值在于它所研究的法律是一種純粹的思想創(chuàng)造，是一種關(guān)于法律的抽象抽象。其中，各種特殊法律的質(zhì)的差異消失了，留下來(lái)的是各種特殊法律表現(xiàn)形式的共性。法律本身不同于它的各種特殊表現(xiàn)形式。法律不是感性存在的東西，只是作為理性的抽象而存在，是超時(shí)空的。Fa 哲學(xué)之所以能成為一種哲學(xué)關(guān)于Fa的理論，在于它把對(duì)象上升為一種普遍的形式，留下了各種具體的存在形式及其質(zhì)的區(qū)別。

France 哲學(xué)與法理學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在“應(yīng)然”與“實(shí)然”的區(qū)別上。法理學(xué)以“實(shí)在法”為基礎(chǔ)，法理學(xué)研究?jī)H限于“事實(shí)”領(lǐng)域，法律哲學(xué)以“應(yīng)然法”為基礎(chǔ)，著眼于“價(jià)值”領(lǐng)域。法學(xué)哲學(xué)和法理學(xué)都是法學(xué)的理論學(xué)科，都是以法律的一般現(xiàn)象為研究對(duì)象，但由于考察的角度不同，運(yùn)用的方法不同，其使命和任務(wù)自然也不同。