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1，董仲舒提出了什么主張
2，在君王治理國家策略上董仲舒強調(diào)要怎么治國
3，董仲舒核心思想是什么
4，董仲舒向漢武帝提出了什么建議漢武帝這樣做的目的又是什么搜
5，董仲舒強調(diào)以什么治國
6，董仲舒強調(diào)以什么治國

1，董仲舒提出了什么主張

1.罷黜百家，獨尊儒術(shù)。2.春秋大一統(tǒng)。3.天人合一，君權(quán)神授。

是：罷黜百家，獨尊儒術(shù)

罷黜百家，獨尊儒術(shù)

主張：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

2，在君王治理國家策略上董仲舒強調(diào)要怎么治國

以德治國。并強調(diào)天人感應(yīng)，用“天”來限制君主的行為。

以德治國。并強調(diào)天人感應(yīng)，用“天”來限制君主的行為。再看看別人怎么說的。

董仲舒曾經(jīng)提出關(guān)注治理國家著名的《天人三策》，主要內(nèi)容是1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授。2.推明孔氏，抑黜百家。3.春秋大一統(tǒng)，尊王攘夷。4.建立太學，改革人才拔擢制度，反對任子訾選制。

3，董仲舒核心思想是什么

天人感應(yīng)，天人合一，君權(quán)神授。他主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

罷出百家，獨尊儒術(shù)

“三綱五?！笔嵌偈?思想體系的核心，也是董仲舒道德教育的中心內(nèi)容。所謂的“王道三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”董仲舒認為王道三綱，可求于天，并用他的“天人感應(yīng)”、“陽尊陰卑”的理論對這一思想進行論證。“五常”即仁、義、禮、智、信。

董仲舒核心思想是什么

4，董仲舒向漢武帝提出了什么建議漢武帝這樣做的目的又是什么搜

罷黜百家,獨尊儒術(shù)。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒提出“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學說。他認為“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。不符合孔子那一套儒家思想的人。都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學說就不會再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什么樣的方式去教育子孫后代"。只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統(tǒng)一。用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了（就是所謂的：師異道，人異論，百家殊方，指意不同）。只有政治統(tǒng)一才能長治久安，當時漢代的政治是統(tǒng)一了，但不穩(wěn)固。統(tǒng)一思想成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強調(diào)要用孔子儒學統(tǒng)一天下的思想。在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統(tǒng)的建議之后，施行了"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"政策，將儒學作為正統(tǒng)思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權(quán)威，產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學以及經(jīng)學傳統(tǒng)

通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”來加強封建主義中央集權(quán)，維護統(tǒng)治?。?！

5，董仲舒強調(diào)以什么治國

道德教化董仲舒強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。董仲舒是漢代重要的政治哲學家，他通過總結(jié)繼承先秦時期儒家學說的主要政治思想，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期的歷史經(jīng)驗，提出了以天人感應(yīng)為核心的一系列重要哲學理念，對后世產(chǎn)生了深遠影響。董仲舒認為古人制定的治國理念是保證社會進步的絕對必要條件。這些理念是圣人根據(jù)天道提出的，必須認真遵循。上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴，同時給人們降下仁愛“高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也（《春秋繁露·離合根》，下引該書只注篇名）”。這里突出的體現(xiàn)了其君權(quán)神授的理念，所以君主作為承天命而管理國家的人，也要做到“內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；不勞于事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也（《離合根》）”，實現(xiàn)天人一體。同時運用權(quán)術(shù)手段管理國家，做到“謹本始詳，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為（《立元神》）”。君主的情緒關(guān)系國家命運，表現(xiàn)出來必須謹慎“人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣；人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣（《王道通三》）”。不能因為自己的喜怒情緒擾亂賞罰的秩序“雖有愉而喜，必先和心以求其當，然后發(fā)慶賞以立其德。雖有忿而怒，必先和其心以求其正，然后發(fā)刑罰以立其威（《威德所生》）”。在隱蔽意志的基礎(chǔ)上意志要堅定“天不可以不剛，主不可以不堅（《天地之行》）”我們在這里看到了對君主履行治國責任的具體要求。這是對韓非法制思想的繼承和運用。作為大臣則要像土地一樣樸實“比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財之，故王道威而不失（《離合根》）”。君主要有韜略，大臣要坦率無私，才能有穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，這是因為“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陽道尚形而露情，陽道無端而貴神（《立元神》）”。這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響，而君主和大臣都要愛護民眾，把民眾當做自己的主體，提出了君民一體的概念“君者，民之心也；民者，君之體也（《為人者天》）”。則體現(xiàn)了對孟子民本理念的繼承發(fā)展。君臣都要愛護人民，敬畏上天。董仲舒繼承墨子天志的學說認為上天的災(zāi)禍啟示人們不要作惡，“天地之物有不祥之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威”（《必仁且威》）。例如“木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此徭役眾，斂覆眾，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣（《五行變救》）”，所以上天制造天災(zāi)是為了啟示人們反省自己的過錯“故見天意之于災(zāi)異也。畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也（《二端》）”，因此天災(zāi)多就要及時反省治國理政的罪惡，“然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威，內(nèi)動于心智，外限于事情，修身審己，明善心以反道這也（《二端》）”。所以為了響應(yīng)天道去惡向善，人們要做到“圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也（《楚莊王》）”。所以圣人是促進社會發(fā)展最為關(guān)鍵的力量，“圣人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功（《重政》）”。要“屈民而申君，屈君而申天（《玉杯》）”。圣人主要通過制定政治制度彰顯上天的意志“天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明（《立元神》）”。董仲舒政治哲學有一大特點就是把“天人感應(yīng)”的思想運用到政治制度中，比如一個季節(jié)三個月，所以君王設(shè)置三公，一次選拔三個官員。一年四季，所以一個職務(wù)要把應(yīng)聘者選拔四次，等等。這反映了古人崇拜自然的心理，不過似乎沒有政治實踐的科學依據(jù)。事實上相對于荀子用維護社會秩序的必要性來解釋政治合法性而言，董仲舒的天人感應(yīng)說更具有神秘主義的色彩，存在科學程度的倒退，但是是當時的政治需要和人們認識水平的體現(xiàn)。這反映了中國的傳統(tǒng)哲學理念從一開始就主張人與自然和諧相處，而不是像西方把自然看做人類的對手。在董仲舒看來上天要求君臣要各自遵守道德規(guī)范，如果君王和父親不遵守自己應(yīng)該遵守的*規(guī)范，那么大臣和兒子也就不會服從管制“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳（《玉杯》）”，君王和或父親沒有了長者的樣子，做大臣和兒子的也就沒了該有的規(guī)矩。而為了制定這種規(guī)范，首先應(yīng)該確定各自的君臣名分“是故治國之端在正名（《玉英》）” 。促進社會秩序的完善“父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮，百姓不安，則力其孝悌（《為者天人》）”。董仲舒研究《春秋》主要關(guān)注其對*秩序重視，同時尤其要重視臣子的道德建設(shè)“任賢臣者，國家之興也。夫知不足以知賢，無可奈何矣。知之不能任，大者以死亡，小者以危亂（《精華》）”。君主應(yīng)該明白和臣子保持距離樹立威嚴的重要性“道同則不能相先。情同則不能相使，此其教也（《玉道》）”。同時像上天公正地愛護世間萬物一樣公正地行使權(quán)力“天覆無外，地載兼受，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術(shù)之謂也（《深察名號》）”這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響。在這一基礎(chǔ)上，君主要重視人才的使用，這一點董仲舒綜合繼承了荀子、墨子等人的思想，具有特點的是他將使用人才與君主自身的修養(yǎng)過程聯(lián)系起來，提出“形靜志虛者，精氣之所趣也；謙尊自卑者，賢者之所事也（《通國申》）”。所以使用賢人才能治理好國家“親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始于除患，正一而萬物備（《會盟要》）” 嚴格管理大臣，考核臣子的工作成績。同時明辨是非“撮以為義，進義誅惡，絕之本，而以其施（《重政》）”，才能有效維護統(tǒng)治。人才需要加強自身的道德修養(yǎng)，董仲舒認為善和惡兩種道德品質(zhì)都在人身上辯證的存在“天兩有陰陽之施，身亦有貪仁之性（《深察名號》）”。而人性中的善在潛藏的狀態(tài)中，必須經(jīng)過教育加以喚醒“性有似目，目臥優(yōu)而暝，待覺而見。當其未覺，可謂有見質(zhì)，不可未見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如暝者待覺，教然后善（《深察名號》）”。所以董仲舒對人性看法的經(jīng)典表述是“天生民性有善質(zhì)而未能善（《深察名號》）”。因為人的善性沒有被激發(fā)出來，所以要靠帝王去教化“為之立王以善之（《深察名號》）”。這與荀子“化性起偽”的說法是一脈相承的。在明確善惡觀念的基礎(chǔ)上又受到道家影響提出要克制欲望加強精神修養(yǎng)“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正（《循天之道》）”。同時要在日常生活中“目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也（《天道施》）”。通過日常禮儀訓(xùn)練人們對*道德的感性認知能力。在對君主和大臣治理國家具體方式的主張上，董仲舒首先提倡要遏制貧富差距過大，才能保證統(tǒng)治的穩(wěn)定，指出“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。此眾人之情也。（《度制》）”。同時反對官員從事經(jīng)濟生產(chǎn)活動，與民爭利“君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬（《度制》）”。先搞好經(jīng)濟建設(shè)使人民生活富裕，才能在這一基礎(chǔ)上對人民進行文化教育“先飲食而后教誨，謂治人也（《仁義法》）”。實行教化能夠使天下太平“圣人天地動、四時化者，非有他也，其見義大，故能動，動故能化，化故能大行，化大行故能法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德（《身之養(yǎng)重于義》）”。這里繼承了孟子的民本思想。在體恤民眾進行經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)上推進社會政治建設(shè)，董仲舒始終強調(diào)必須同時運用法制和道德教化兩個手段，綜合了法家和儒家的思想提出“天地之數(shù)，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化（《為人者天》）”。而且強調(diào)教化比刑罰更加重要“陽，天之德；陰，天之刑。天之近陽而遠陰，大德而小刑也（《陽尊陰卑》）”。同時董仲舒提出“天之治，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也（《天辨在人》）。在形而上層面論證之后，也認為道德教化在實踐層面比刑罰更有效，因為人民“悅于慶賞，嚴于刑罰，疾于法令（《郊語》）”。發(fā)揮了韓非把賞罰作為君主治國二柄的思想。事實上秦朝建立大一統(tǒng)帝國之后采取的是單純的法制，最終由于導(dǎo)致了壓迫人民的暴政二世驟然滅亡。這啟示董仲舒那一代知識分子重視道德教育的作用，糾正了韓非李斯等人片面重視刑罰的作用。而且把仁政*理念與天志本體論觀點進行了結(jié)合。必須合適的形式獎勵和處罰的各項職能“慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。四政者，不可以相干也，猶四時不可以相干也。（《四時之副》）”。在面對經(jīng)濟文化社會事務(wù)的治理問題上，董仲舒首先強調(diào)氣候的異常是政治治理失去秩序后，上天對人們的警告，并在應(yīng)對天災(zāi)的方法中提出了一系列的主張，在治理民眾方面“省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮（《五行變救》）” 。在使用人才方面“舉賢良，賞有功，封有德（《五行變救》）”。在君主個人作風方面“省宮室，去雕紋，舉孝悌，恤黎元（《五行變救》）”。在吏治和軍事方面“舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械（《五行變救》）”等。在這里以天志為指導(dǎo)闡釋了民本思想的具體主張。認為君主只有努力為百姓謀利，才能受到上天的庇佑。這里我們看到了董仲舒雖然提倡在學術(shù)組織上罷黜百家，但是綜合作用了法家的權(quán)術(shù)思想、儒家的民本理念、墨家的天志學說，真正做到了以學術(shù)的大一統(tǒng)情懷促進政治的大一統(tǒng)情懷。而他以天人合一理念為指導(dǎo)，綜合作用歷史經(jīng)驗，既突出強調(diào)德治的思想，又兼顧吸收法治理念在歷史上的實踐成果，提出了尊重統(tǒng)治者，關(guān)注人民生計的理念。在新的歷史條件下，天人合一的思想特別突出地啟示我們必須在保護自然環(huán)境、不斷認識和運用自然規(guī)律的條件下開發(fā)和發(fā)展社會生產(chǎn)力。其德法兼顧的理念啟示我們法制建設(shè)和精神文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏廢。重視民本的思想則更與我們踐行馬克思主義群眾路線高度一致。我們要重視這一在歷史上發(fā)揮過突出作用的思想理念在當代為馬克思主義提供的歷史淵源和人民心理環(huán)境。同時批判其唯心主義的認識論和歷史觀，及其為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的愚忠愚孝等錯誤理念。以此為新形勢下社會主義政治文明建設(shè)提供必要思想資源。