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本文目錄一覽

1，人活在世界上有罪嗎
2，一個(gè)人就一定有嫌疑所以有罪嗎
3，戰(zhàn)爭后軍人有沒有罪
4，元朝楊憲真有罪嗎
5，如果被一個(gè)人追殺然后為了保護(hù)自己誤殺了對方這種情況下誰有罪
6，七宗罪是哪七宗

1，人活在世界上有罪嗎

漸進(jìn)循環(huán)~一世輪回!人出生的第一聲啼哭就預(yù)示著他將面臨一世的苦難, 人活在世上是為了受罪，受過罪之后就會(huì)大徹大悟。贖得犯下的罪!

活的開心是每個(gè)人的夢想，當(dāng)然沒錯(cuò)。但是自己開心一定要在道德和法律允許的情況下才行。只要不把自己的開心建在別人的痛苦之上就沒錯(cuò)的?。?！

人活在世界上有罪嗎

2，一個(gè)人就一定有嫌疑所以有罪嗎

肯定是不對的! 我國法律明確規(guī)定，在*沒有判決之前，不能確定任何人有罪即使是有確鑿的證據(jù)證明某人就是案件的作案人，此案在沒有被*判決之前，嫌疑人這能是犯罪嫌疑人，不能稱之為罪犯！看你所說的這種情況，簡直就可以算是荒唐的連證據(jù)都沒有怎么跟別人定罪？ *沒有宣判，任何人都沒有罪！

一個(gè)人就一定有嫌疑所以有罪嗎

3，戰(zhàn)爭后軍人有沒有罪

軍人殺人如果殺掉的都是戰(zhàn)場上的士兵的話--即戰(zhàn)場上的敵人--那應(yīng)該是無罪的。但是如果殺了手無寸鐵的老百姓的話，那是有罪的。其實(shí)這個(gè)也不好說的，自古以來都是勝者為王，敗者為寇。戰(zhàn)勝國想怎么辦都行。它完全可以把法庭開在戰(zhàn)敗國的國家里，然后把它認(rèn)為有罪的戰(zhàn)敗國軍人統(tǒng)統(tǒng)加以審判。

如果你是勝利的一方，那你就沒罪，如果你是失敗的一方——那你就聽天由命吧~~~~~

有

戰(zhàn)爭后軍人有沒有罪

4，元朝楊憲真有罪嗎

你說的是明初的楊憲吧，明初的楊憲應(yīng)該是有罪的。洪武元年(1368年)任中書參知政事，二年遷左丞。他任中書省執(zhí)政時(shí)，罷去舊吏，更用親信，專決省事，族侍御使劉炳，劾左丞汪廣洋，廣洋因免官。楊憲后的外甥科考抄襲被朱元璋抓個(gè)現(xiàn)形，朱元璋在不知情的情況下讓楊憲審理。最后楊憲被胡惟庸查出審理舞弊，后被朱元璋處決、抄家。反正至少不是個(gè)好官，碰上朱元璋，算他倒霉了。

你好！怎么說吶，站在皇帝的角度是有罪的我的回答你還滿意嗎~~

5，如果被一個(gè)人追殺然后為了保護(hù)自己誤殺了對方這種情況下誰有罪

防衛(wèi)過當(dāng)，如果是打傷制止他才算正當(dāng)防衛(wèi)

殺人者有罪，但是如果有被對方追殺的證據(jù)，那就說明是正當(dāng)防衛(wèi)，所以是無罪的。

法律上有正當(dāng)防衛(wèi)，和防衛(wèi)過當(dāng)殺人者，肯定要有證據(jù)為自己開脫，但殺人還是過失過大了點(diǎn)，一般都得承擔(dān)刑事責(zé)任的但在現(xiàn)實(shí)中到底是怎樣的，你最好咨詢律師和警察

防衛(wèi)過當(dāng)，如果是打傷制止他才算正當(dāng)防衛(wèi)再看看別人怎么說的。

這屬于正當(dāng)防衛(wèi)吧，不會(huì)有罪的

正當(dāng)防衛(wèi)或防衛(wèi)過當(dāng)。要看你具體怎么實(shí)施。比如他追趕你的時(shí)候，你順手拉了一把柴刀，一刀就把他砍死了，然后沒有下一步侵害動(dòng)作，這個(gè)叫正當(dāng)防衛(wèi)。但是如果他追趕你的時(shí)候，你順手抄起一把柴刀，砍傷了他，他已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)侵害你，然而你怒火中燒，又砍了兩刀，把他砍死了，這個(gè)叫防衛(wèi)過當(dāng)。

6，七宗罪是哪七宗

傲慢;嫉妒;憤怒;懶惰;貪婪;淫欲;暴食七宗罪（天主教教義中的七個(gè)原罪）應(yīng)為七罪宗，七宗罪是錯(cuò)誤的說法。宗為來源、根源的意思。天主教教義中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出教徒常遇到的重大惡行”?！爸卮蟆痹谶@里的意思在于這些惡行會(huì)引發(fā)其他罪行的發(fā)生，罪行按嚴(yán)重程度遞增依次為傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫欲和暴食。這些惡行最初是由希臘神學(xué)修道士龐義伐草撰出8種損害個(gè)人靈性的惡行，分別是暴食、淫欲、貪婪、憤怒、懶惰、傷悲、自負(fù)或傲慢。龐義伐觀察到當(dāng)時(shí)的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這里指“精神上懶惰”。六世紀(jì)后期，教宗艾文略一世將那8種罪行來源減至7項(xiàng)，傷悲并歸入懶惰，自負(fù)并入傲慢，并加入妒忌。他的排序準(zhǔn)則在于對愛的違背程度。其順次序?yàn)椋喊谅⒓刀?、憤怒、懶惰、貪婪、淫欲、暴食。中世紀(jì)著名的神學(xué)家圣·托馬斯·阿奎那在評注亞里士多德的《尼各馬可*學(xué)》時(shí)，撰寫了《論惡》（On Evil）一書，書中對宗教罪做出了具體的描述，順序是：偏見（Prejudice）、嫉妒（Envy）、懶惰（Sloth）、憤怒（Wrath）、貪婪（Greed）、暴食（Gluttony）和淫欲（Lust）?！爸卮髳盒小迸c不可饒恕的大罪是不可混而一談。圣經(jīng)原文和合本《歌羅西書》《歌羅西書》第二章18節(jié)：不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎(jiǎng)賞。這等人拘泥在所見過的，（有古卷作這等人窺察所沒有見過的）隨著自己的欲心，無故的自高自大，《歌羅西書》第二章19節(jié)：不持定元首，全身既然靠著他筋節(jié)得以相助聯(lián)絡(luò)，就因神大得長進(jìn)?！陡枇_西書》第二章20節(jié)：你們?nèi)羰桥c基督同死，脫離了世上的小學(xué)，為什么仍像在世俗中活著，《歌羅西書》第二章21節(jié)：服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規(guī)條呢?！陡枇_西書》第二章22節(jié)：這都是照人所吩咐所教導(dǎo)的。說到這一切正用的時(shí)候就都敗壞了。《歌羅西書》第二章23節(jié)：這些規(guī)條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實(shí)在克制肉體的情欲上，是毫無功效。暴食、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒或憤怒，相信大部分人一輩子都至少犯過一次上述“罪行”，包括自己在內(nèi)。只是區(qū)別在于，程度的不同以及認(rèn)識的不同。神曲里七宗罪的順序但丁在《神曲》里根據(jù)惡行的嚴(yán)重性順序排列七宗罪，其次序?yàn)椋阂唬┮缓戏ǘY的性欲，例如通奸。（但丁的標(biāo)準(zhǔn)是“過分愛慕對方”，而這樣便會(huì)貶低了神對人們的愛）二）暴食－浪費(fèi)食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點(diǎn)是“過分貪圖逸樂”）三）貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。（或是以但丁的觀點(diǎn)，貪婪是“過度熱衷于尋求金錢上或權(quán)力上的優(yōu)越”）四）懶惰－懶惰及浪費(fèi)時(shí)間。（懶惰被宣告為有罪是因?yàn)椋浩渌诵韪ぷ饕蕴钛a(bǔ)缺失，但應(yīng)該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利）五）憤怒－源自憎恨而起的不適當(dāng)（邪惡的）感覺，復(fù)仇或否定他人，在律法所賦予的權(quán)力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。六）嫉妒－因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒（對自己資產(chǎn)的喜愛變質(zhì)成了忌恨其他更美好事物的擁有者的欲望）七）傲慢－期望他人注視自己或過度愛好自己。因擁有而感到比其他人優(yōu)越、把自己定位成比上帝或他人更優(yōu)秀的存在。四世紀(jì)當(dāng)時(shí)的埃及僧侶伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把這些罪行定為八種“致命的激情”（8 deadly passions），而在東正教方面，這些沖動(dòng)仍然被描述為“致命的激情”，而不是深藏在他們體內(nèi)的罪孽。而主動(dòng)迎接這些“激情”或拒絕與這些“激情”對抗的人在正統(tǒng)基督徒道德神學(xué)（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。