神正論，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

來源：整理時間：2024-09-08 01:53:56 編輯：律生活網(wǎng) 手機(jī)版

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1，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利
2，奧古斯丁神正論
3，中世紀(jì)的教父哲學(xué)受哪種哲學(xué)思想影響最大
4，請簡述奧古斯丁的神正論
5，奧古斯丁的神正論中關(guān)于第三類惡*的惡大家怎么看
6，奧古斯丁的時間學(xué)說與神正論是什么要詳細(xì)的解釋
7，哲學(xué)偉人有哪些
8，西方宗教史

1，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

d完全植根與

搜一下：53下列對神正論描述錯誤的是： A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利 B在基督教社會具有重要意義

53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

2，奧古斯丁神正論

這是上帝可能創(chuàng)造的世界中最好的世界?！?這句話就是哲學(xué)中著名的“神正論”。它帶有了濃厚的折衷主義色彩：既不否認(rèn)上帝可能是惡的創(chuàng)造者，卻同時又強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)造這個世界時是懷著善意和全能的（不然就不會是最好的）。這句話是如此的有用，以至于后來每當(dāng)有人懷疑政府時，就會有人把這句話擺出來。

奧古斯丁神正論

3，中世紀(jì)的教父哲學(xué)受哪種哲學(xué)思想影響最大

中世紀(jì)的教父哲學(xué)是基督教為其教義辯護(hù)的一種宗教唯心主義思想體系，主要分為希臘和拉丁兩大派。教父哲學(xué)主要是以哲學(xué)論證神、三位一體、創(chuàng)世、原罪、救贖、預(yù)定、天國等教義。中世紀(jì)教父哲學(xué)的集大成者，也是發(fā)揚(yáng)光大者，是奧古斯丁。他對教父哲學(xué)的貢獻(xiàn)最大。則，教父哲學(xué)受到“摩尼教”哲學(xué)思想的影響，還受到“新柏拉圖主義”，“神正論”的影響。摩尼教的思想即“明教”，“拜火教”，其堅(jiān)信世界是由兩大本源組成的，即光明和黑暗，善和惡，而且他們堅(jiān)信光明必將戰(zhàn)勝黑暗，善必將戰(zhàn)勝惡。而新柏拉圖主義所持有的觀點(diǎn)和理論是，流溢說，而神正論則是借助于流溢說為神辯護(hù)?？傊惺兰o(jì)的教父哲學(xué)是受摩尼教，新柏拉圖主義，神正論等的影響。來自百度網(wǎng)友，謝謝。

中世紀(jì)的教父哲學(xué)受哪種哲學(xué)思想影響最大

4，請簡述奧古斯丁的神正論

兄弟，這里是法律網(wǎng)站，不是神學(xué)哲學(xué)網(wǎng)站?！吧裾摗笔莾蓚€希臘詞theo（神）和dike（正義）的合成詞。這個概念最早見于萊布尼茨（Leibniz，GottfriedWilhelm，1646—1716）的《神正論》（1710）。這種嘗試的提出緣起于神之全知、全善、全能的屬性與現(xiàn)世中存在的不公義現(xiàn)象之間的邏輯上的悖論（logicaltrilemma），在晚近最強(qiáng)有力的提法便是EdwardMadden，PeterHare等人提出的“無緣無故的罪惡”（gratuitousevil）。——作者注開始于《圣經(jīng)"舊約》的《約伯記》中神人之間的精彩對話以及《傳道書》中關(guān)于義人惡人的言說中傳7：158：10—9：6等。，并且通過約伯的話給出了答案，即“我所說的是我所不太明白的，這些事太奇妙是我所不知道的”(伯42：3) 這種解答在理性與信仰的張力下無疑有些缺乏說服力。自古及今，許多著名的神學(xué)家和許多哲學(xué)家都考察過“神正論”問題，涌現(xiàn)了大量研究成果。例如早期奧古斯丁的經(jīng)典神正論指出惡是善的缺乏，是上帝出于善的目的改造惡。晚近的普蘭丁格亦有“更有價值的世界眾人具有實(shí)實(shí)在在的自由”AlvinPlantinga，God，F(xiàn)reedomandEvil，fromLouisP.Pojman，ed.，PhilosophyofReligion：Ananthology，thirdedition，p.203.中文譯文可見《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》，邁爾威利"斯圖沃德編，周偉馳、胡自信等譯（北京：北京大學(xué)出版社，2004）。的“自由意志辯護(hù)論（thefreewilldefense）”。上述一些神正論享有很高的知名度，然而，在歐陸哲學(xué)傳承中還有許多其他傳統(tǒng)承續(xù)了古希臘哲學(xué)思想，這些獨(dú)特而有價值的思考平時少被提及，有待我們研究。奧古斯丁的神正論這位古代神學(xué)集大成者，他認(rèn)為惡是善的缺乏。他說全能全善的上帝不會允許創(chuàng)造物中有惡的。那么，又怎么有惡呢？他認(rèn)為惡的東西，除了是善的缺乏外，還是什么呢？在動物的軀體里，疾病和傷口只不過是外著健康的缺乏；當(dāng)治療獲得效果，這并不意味呈現(xiàn)出來的惡。同理被稱作為靈魂中的邪惡的東西，也不是別的，而只是天然之善的缺乏。他們也不能轉(zhuǎn)移到別處去，所以，一切存在的東西，他們的創(chuàng)造者是善的，它們自己就是善的。但是，由于它們并非像它們的創(chuàng)造者那樣是至善和不變的善，它們的善就是可以減少和增加的。善被減少，這是一種惡，盡管無論它減少了多少，只要它還繼續(xù)存在。雖然惡不是實(shí)體，卻是有殺傷力、破壞力的。奧古斯丁就這樣承認(rèn)了惡的真實(shí)性及其破壞性，同時又以不可知論的方式，指出我們只能知道它不是上帝創(chuàng)造的實(shí)體。[1]他把惡分為三種，第一類稱為“物理上的惡”，指事物的自然屬性造成的損失與傷害，自然災(zāi)害，人由于生老病死等生理原因造成的身心痛苦等皆屬此類。這一類的惡的原因是缺乏完善性，沒有一個具有造物主樣十全十美的本性。但從整體上看，他們都服從完善的秩序。第二類惡可以稱為“認(rèn)識的惡”。這是一種悖理：把錯誤當(dāng)作正確接受，將不確定當(dāng)作確定固守。認(rèn)識上的惡的原因是人的理智之不完善，與自然界的惡的原因基本相同。第三類惡為“*上的惡”，只有這種惡才稱為罪惡。他說，罪惡是“人的意志的反面”并不是說罪惡與意志無關(guān)，而是說罪惡是意志的悖逆，選擇了它不應(yīng)選擇的目標(biāo)，放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)。他認(rèn)為*上的惡與認(rèn)識上的惡相關(guān)。[2] 奧古斯丁要早期的回應(yīng)是：惡是自由意志的代價。出于其仁慈，上帝想要創(chuàng)造一個無惡的世界。然而，出于其智慧，他知道人類若非自由地過著自己的生活，否則是不能幸福的。上帝像慈愛的父一樣允許我們過自己的生活，那么就為惡敞開了大門。惡的行為是由人的選擇直接造成的；自然的惡是由人的選擇間接導(dǎo)致的。假如我們選擇了聽從上帝的話，那么上帝本是不會允許遇到惡的。照這樣的觀點(diǎn)，上帝就不為惡負(fù)責(zé)，因?yàn)橐磺械膼憾际侨祟愡x擇的直接后果。但在奧古斯丁晚年，他對神正論的理解又訴諸于人智慧的有限，上帝眷顧了約伯，并展示給約伯不可窮究的智慧。上帝令約伯巡視了受造物美善的一面，不僅提示約伯其權(quán)能與智慧的威嚴(yán)的一面，同時也提示了善與恩寵的一面。結(jié)論是，“上帝針對他的朋友們作出詛咒性判決，因?yàn)樗麄儾⑽聪褡约旱钠腿思s伯一樣好地講述上帝。如果人毫無理由而被痛苦煎熬，則毋庸諱言，痛苦就是痛苦，在此無需粉飾。人們應(yīng)當(dāng)就惡與痛苦提出抱怨。上帝所意愿的并非虛偽，而是愿意看到人的良心的正直性。上帝意愿人在異常狀態(tài)中仍然自愿相信并且熱愛上帝。約伯愿意直到生命最后都保持虔誠的信仰。“只有良心的正直，而非理解力的優(yōu)越，以及忠正而毫無掩飾地承認(rèn)其疑慮，只有在上帝面前摒棄并未真正感受到的堅(jiān)信，在約伯的人格中，在對上帝的判言中決定誠言者之優(yōu)越性的東西?！痹谶@個意義上約伯并非宗教獻(xiàn)媚者。他以其行為證實(shí)了自己并非將其道德建立在信仰上，而是相反，將信仰建立在道德上。[3]在《約伯記》里面，對于約伯朋友們理性化嘗試的批評也是重要的一環(huán)，這些嘗試企圖為在面臨行為與結(jié)局的不相適應(yīng)、不吻合的情況下為上帝的*智慧進(jìn)行辯護(hù)。康德認(rèn)為，如果上帝之路、上帝之智慧在自然秩序中對我們而言無可驗(yàn)證的話，帶有*秩序特色的上帝之路在與自然秩序的連接中而被隱匿于理性之外。通過奇妙的神視，約伯應(yīng)當(dāng)學(xué)會，如果人類理性不是在自然秩序中辨認(rèn)出上帝的智慧，那么這一理性就更加不可能在*智慧中認(rèn)證上帝的智慧。所以上帝的智慧在義人的受苦中有著神秘不為人知的運(yùn)作。他僅僅因?yàn)檎也坏阶约菏芸嗟母矗烷_始懷疑上帝的正義性。好在他并沒有在苦難中背棄上帝，他愿意堅(jiān)守對上帝的忠誠，直到生命之終極。參見伯27：5.6。在此可以看出，約伯雖然對于上帝正義無法進(jìn)行*思辨的認(rèn)證，但是堅(jiān)信這一*實(shí)踐的確定性。約伯獲總而言之，上帝并未也不會解除因?qū)Ψ茨康恼叩慕?jīng)驗(yàn)而對神的智慧滿腹狐疑，只會更多地加強(qiáng)這種疑惑，證明其無可消解。恰恰在此，約伯感受到面對實(shí)踐性論證的上帝的實(shí)在性，任何理論的訴求都無濟(jì)于事。于是理論之蒼白暴露無遺。上帝特殊的眷顧并沒在理性上重塑約伯的信仰，而只是訓(xùn)導(dǎo)他，不要將理論的理性疑惑施加在對上帝智慧的*建構(gòu)的信仰之上。推薦〔美〕沙倫.M.凱、保羅.湯姆森，周偉馳譯，《奧古斯丁》，中華書局；北京，2004年

5，奧古斯丁的神正論中關(guān)于第三類惡*的惡大家怎么看

不知樓主看沒看過神奇導(dǎo)演斯坦利庫布里克的《發(fā)條橙》，里面就講述了一個與此道理很接近的故事“*的惡”是奧古斯丁在三種惡之中唯一一個承認(rèn)了這是算是一種惡的“惡”---即人的行為的缺陷：“人的意志的反面，沉湎于有害的東西”，但奧古斯丁這并不妨礙上帝的全知全善全能，因?yàn)槿绻系郯讶嗽斐芍粫龊檬露粫鰤氖履敲词澜缟暇蜎]有所謂好人與壞人之分了，因?yàn)橐磺械男袨槎疾皇翘幱谌藗冏杂蛇x擇，因?yàn)橐粋€被迫做某種行為的人是不需要為這種行為負(fù)責(zé)的。只有賦予了人們自由意志、自由選擇的權(quán)利，所謂善惡才有意義，所以*的惡也不是上帝的過錯，而是不得不這樣選擇，是人們行為的偏差造成的，或者從某種角度上說，這種惡是必要的上帝的工作在于獎懲人們，以督促人們棄惡從善，而不在于親自幫助人們選擇善惡

同問。。。

6，奧古斯丁的時間學(xué)說與神正論是什么要詳細(xì)的解釋

神正論他使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利，這在基督教社會具有重要的意義，不過，神權(quán)政治在基督教那里還有一個更高的支撐，也就是說，神權(quán)之所以有統(tǒng)治世界的權(quán)利，不僅僅根植于神人之間的契約，而且有更高方面的支持，這種支持顯然來自超驗(yàn)的價值，從正義論的角度來看，它體現(xiàn)的乃是一種超驗(yàn)的正義。這是上帝可能創(chuàng)造的世界中最好的世界。—— 這句話就是哲學(xué)中著名的“神正論”。它帶有了濃厚的折衷主義色彩：既不否認(rèn)上帝可能是惡的創(chuàng)造者，卻同時又強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)造這個世界時是懷著善意和全能的（不然就不會是最好的）。這句話是如此的有用，以至于后來每當(dāng)有人懷疑政府時，就會有人把這句話擺出來。時間學(xué)說：現(xiàn)在是時間的全部；時間是心靈自身的延伸?！盎蛟S說，時間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類，比較確當(dāng)。這三類存在我們心中，別處找不到；過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期望”。

7，哲學(xué)偉人有哪些

西方的話，這幾位大概是最重要的了：柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、尼采、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、羅蒂、德里達(dá)馬克思更主要的成就是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，哲學(xué)方面倒是其次。中國的嘛，也就諸子百家時期的那幾位，儒墨道法，孔子墨子孟子老子莊子荀子韓非子，后世的話沒啥有原創(chuàng)性的哲學(xué)家了。ps，馮友蘭啥時候成外國的了，汗

與其問這個問題，還不如去看一本西方哲學(xué)史。以下精簡出一個列表：柏拉圖：柏拉圖對話集。其中的名篇有：《理想國》，《蒂邁歐篇》，《會飲篇》等亞里士多德：亞里士多德全集。包括：《形而上學(xué)》，《物理學(xué)》，《工具論》，《尼各馬克*學(xué)》等圣奧古斯?。骸渡系壑恰返?托馬斯·阿奎那：《神學(xué)大全》等鄧·司各脫：《論第一原理》等。弗朗西斯·培根：《新工具》笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》，《方法談》斯賓諾莎：《*學(xué)》，《知性改進(jìn)論》萊布尼茨：《單子論》，《神正論》等維科：《新科學(xué)》洛克：《人類理智論》貝克萊：《視覺新論》大衛(wèi)·休謨：《人性論》，《人類理智研究》等康德：《純粹理性批判》，《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等費(fèi)希特：《知識論原理》等謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》等黑格爾：《哲學(xué)全書》等叔本華：《作為意志與表象的世界》尼采：《權(quán)利意志》等亨利·柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》等胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)通論》，《第一哲學(xué)》等羅素與懷特海合著：《數(shù)學(xué)原理》懷特海：《過程與實(shí)在》等。以上以一定標(biāo)準(zhǔn)精選了一個哲學(xué)偉人著作列表。

8，西方宗教史

《基督教千問》紅旗出版社1995年第一版西方宗教主要就是基督教了，這個《千問》直截了當(dāng)，沒什么廢話。問題都是設(shè)計好的，所以也很系統(tǒng)，并不凌亂。便于快速入門，可讀性較強(qiáng)。

確定的說只有伊斯蘭教教是最真實(shí). 最有意義的！其它的宗教再怎么對 .首先它的方式和思想是錯誤的.

《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》反思“神圣”問題的哲學(xué)探索黃奎中國社會科學(xué)院世界宗教研究所單純博士所著的《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社2004年10月版）是繼其專著《宗教哲學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社2003年10月版）之后又一部值得仔細(xì)研讀的高水平學(xué)術(shù)精品。在筆者看來，《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》一書至少具有如下較為鮮明的特點(diǎn)：一、對研究對象、范圍及其局限性有一種難能可貴的反省意識。該書開宗明義地將研究對象鎖定為“基本上是指當(dāng)代西方哲學(xué)家或宗教哲學(xué)家對基督教現(xiàn)象所進(jìn)行的哲學(xué)思考”，同時以一種“跳出廬山看廬山”的旁觀性睿智坦陳這樣做的局限性——“不可避免地會產(chǎn)生兩個方面的負(fù)面影響：一是沒有與其他宗教體系進(jìn)行比較，就不利于全面考察基督教本身的性質(zhì)和意義；二是單向討論基督教傳統(tǒng)與全球化背景下伴隨大量移民進(jìn)入西方社會的多元宗教因素不協(xié)調(diào)，這也不利于化解生活在同一社會中的不同宗教人群間的緊張關(guān)系?！边@種近乎苛責(zé)的旁觀性睿智在該書多處閃光，這樣的閱讀因而時常會給讀者帶來一種“莫逆于心”的智力享受。二、強(qiáng)大的外語文獻(xiàn)支撐和雄厚的學(xué)術(shù)功底。該書涉及的當(dāng)代西方宗教哲學(xué)流派均以第一手外語文獻(xiàn)資源為依托，引用數(shù)量近60種，其學(xué)術(shù)價值由此可見一斑。該書不僅提綱挈領(lǐng)、通俗易懂地介紹了當(dāng)代西方林林總總的宗教哲學(xué)流派的概貌、來龍去脈及其若干代表性人物的主要思想，而且在必要時通過與中國宗教、印度宗教、猶太教和伊斯蘭教等相比較、相會通，幫助讀者清理文脈，跳出煩瑣的概念迷宮，從而收到舉一反三、觸類旁通之功效。例如，德里達(dá)所謂“沒有宗教的宗教”頗為費(fèi)解，該書以中國佛教中的“隨說隨掃”和中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的“高山仰止，景行行止”及司馬遷《史記》的發(fā)揮“雖不能至，心向往之”相比附，令人印象深刻。三、寬廣的學(xué)術(shù)視野和思辨性的學(xué)術(shù)穿透力。該書從深度和廣度兩個方面論述了當(dāng)代西方文化的兩個核心領(lǐng)域——宗教與哲學(xué)，其時間跨度是從19世紀(jì)末到20世紀(jì)末這一百年，內(nèi)容的廣度則囊括了當(dāng)代西方宗教哲學(xué)界的代表性流派——分析哲學(xué)、存在主義、歸正宗認(rèn)識論、無神論、新托馬斯主義、過程哲學(xué)、后現(xiàn)代主義、女性主義宗教哲學(xué)等。該書最為顯著的特色和價值，是對于這些代表性流派關(guān)于神圣問題的系統(tǒng)論述進(jìn)行了比較深入的分析和評論。分而言之，對于宗教哲學(xué)所涉及的哲學(xué)方面，該書對當(dāng)代西方哲學(xué)中影響最大的分析哲學(xué)和存在主義的論述引入了歐洲大陸理性主義傳統(tǒng)和英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的對比分析；而對于其所涉及的宗教方面，則從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性上帝論證轉(zhuǎn)入神圣性的價值評估，較清晰而又新穎地勾勒出了西方思想界對于傳統(tǒng)宗教的價值源頭和精神追求在當(dāng)代社會中的根本性變革，揭示了西方哲學(xué)傳統(tǒng)從創(chuàng)世的上帝本體論、邏輯的神正論和天國救贖論向分析性的實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)性的價值實(shí)證論和情感性的神圣論方面的當(dāng)代轉(zhuǎn)向?？傊摃恼撌鎏攸c(diǎn)是將當(dāng)代西方宗教哲學(xué)放在歐洲大陸理性主義與英美經(jīng)驗(yàn)主義兩大參照系中來分析和評論，并且能夠較為準(zhǔn)確地揭示出西方思想的價值追求從經(jīng)驗(yàn)性的人格神向超驗(yàn)的神圣性概念的演變過程。四、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文筆老到，對于一些常見說法或誤解有獨(dú)到見解。例如，一般認(rèn)為祈禱是讓上帝聽到信徒具體的內(nèi)心痛苦和祈求，而上帝如果聽到這些祈禱必然要“有所心動”，并有針對性地采取行動以回應(yīng)祈禱。如此，則上帝在邏輯上一定是處于“變動”狀態(tài)，從而與上帝“永恒不變”相矛盾；而回應(yīng)祈禱、采取行動與上帝“無所不知”也有矛盾，“無所不知”的上帝本應(yīng)在信徒祈禱之前就已預(yù)知并采取行動。再如，一般認(rèn)為宗教與科學(xué)相沖突，但作者指出，歐洲近代科學(xué)的出現(xiàn)和繁榮“一方面得益于文藝復(fù)興對古希臘科學(xué)思想的重新發(fā)掘，另一方面也得益于對宗教信仰的論證所積累起來的理性傳統(tǒng)”。“當(dāng)宗教情感的表達(dá)方式異化到了需要用經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)來補(bǔ)充它的時候，科學(xué)理性就逐漸地從宗教信仰中被催生出來了。如16世紀(jì)哥白尼的日心說就是在信仰地心說的基礎(chǔ)上通過異化、革新發(fā)展起來的”。綜上所述不難看出，該書的問世無疑有助于中國讀者更加全面、客觀、公正地把握西方社會的價值體系及其理論根據(jù)，并以之作為理解西方文化的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確判斷西方文明的主流價值取向，更好地借鑒西方文明中的*價值和思想方法，以應(yīng)對全球化時代西方文化給我們帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)然，我們也可以從“洋為中用”或“師夷制夷”的視角對該書提出更高的要求。另外，或許還可以“吹毛求疵”出該書的如下缺憾：對諸種宗教哲學(xué)流派得以產(chǎn)生的時代背景和社會根源著墨甚少，一些重要的歷史事件（如兩次世界大戰(zhàn)）和思想史事件（如愛因斯坦的相對論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說等）對當(dāng)代西方宗教哲學(xué)的影響也罕有論及。好在該書作者“宗教哲學(xué)三部曲”計劃中的“歷史篇”（即第三本書《神圣的思想歷程：西方宗教哲學(xué)史》）正處于寫作過程中，而“三部曲”中的“問題篇”（《宗教哲學(xué)》）和“流派篇”（《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》）品位之高，無疑使我們有理由對作者的第三部書抱有更高的期望值。純脆的：書名：西方宗教學(xué)說史作者：呂大吉出版社：中國社會科學(xué)出版社類別：出版時間： 1994-11-01 印刷時間： 1994-11-01 上書時間： 2004-08-08 開本： 1/32 頁數(shù)： 961頁印張： 30.75 開本：裝訂：精裝印量： 5千本品相： 9成品相原書價格： 38.50元賊厚！

王志躍《中國宗教史》（合著）著作 6萬7千齊魯書社 1991年國家社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)研究的新趨向》論文 5千《國外社會科學(xué)》 1992年第2期《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)研究》論文 6千《國外社會科學(xué)》 1992年第11期

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神正論，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

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1，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

2，奧古斯丁神正論

3，中世紀(jì)的教父哲學(xué)受哪種哲學(xué)思想影響最大

4，請簡述奧古斯丁的神正論

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神正論，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

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1，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

2，奧古斯丁 神正論

3，中世紀(jì)的教父哲學(xué)受哪種哲學(xué)思想影響最大

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神正論，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

1，53下列對神正論描述錯誤的是 A使神權(quán)確立了神的統(tǒng)治和人的權(quán)利

2，奧古斯丁神正論

3，中世紀(jì)的教父哲學(xué)受哪種哲學(xué)思想影響最大

4，請簡述奧古斯丁的神正論

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8，西方宗教史