1;美亚洲第一极品精品无码,久久精品免视看国产。

1，黟刑是什么它起于什么朝代

早在中國周代的五刑中，就出現(xiàn)了黥面刑，當(dāng)時(shí)稱之為墨刑，施行的方法是在人的臉上或身體的其他部位刺字，然后涂上墨或別的顏料，使所刺的字成為永久性的記號(hào)。同劓、宮、刖、殺相比，墨刑顯然是最輕微的。但是，這種刑罰也要傷及皮肉甚至筋骨，而且施加于身體的明顯部位，無法掩飾，不僅給人造成肉體的痛苦，同時(shí)使人蒙受巨大的精神羞辱。

你好！你說的是黔刑嗎?如果是的話黔刑是指在人臉上刻字的一種刑罰，孫臏就是這樣子的如有疑問，請(qǐng)追問。

黟刑是什么它起于什么朝代

2，什么是黔刑我國古代還有哪些酷刑

有很多，比如說凌遲，還有一種說不上名字來，就是在一個(gè)人鼻子上貼濕紙，然后那人會(huì)用嘴呼吸，在向他嘴里灌水，等灌滿后，用木棒敲打肚皮，把水吐出，然后從復(fù)N次，再用刀殺。黔刑就是刺青的前生，叫“烙”、又稱“型”“黔”“墨”

凌遲，還有剝皮、腰斬、車裂、俱五刑、縊首、烹煮、宮刑、刖刑、插針、鴆毒、棍刑、鋸割、斷椎、灌鉛、梳洗

面部刺青

凌遲

3，貴州省盜竊罪的最新量刑標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)《貴州省高級(jí)人民*、貴州省人民檢察院關(guān)于對(duì)我省盜竊犯罪數(shù)額認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定》黔高法[2013] 154號(hào)貴州省盜竊犯罪“數(shù)額較大”、“數(shù)額巨大”、“數(shù)額特別巨大”的具體數(shù)額標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定如下：一、盜竊公私財(cái)物“數(shù)額較大”的起點(diǎn)為人民幣一千元。具有法釋[2013)8號(hào)司法解釋第二條規(guī)定的八種情形之一的，“數(shù)額較大”的起點(diǎn)由人民幣五百元；二，盜竊公私財(cái)物“數(shù)額巨大”的起點(diǎn)為人民幣三萬元：三，盜竊公私財(cái)物“數(shù)額特別巨大”的起點(diǎn)為人民幣三十萬元。

盜竊公私財(cái)物，數(shù)額較大或者多次盜竊的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。一、立案標(biāo)準(zhǔn)：1、實(shí)施多次盜竊、入戶盜竊、扒竊的，屬于盜竊罪;2、盜竊公私財(cái)物價(jià)值1000元以上不滿3萬元、3萬元以上不滿30萬、30萬以上，分別認(rèn)定為數(shù)額較大、數(shù)額巨大、數(shù)額特別巨大;盜竊數(shù)額不滿2000元，社會(huì)危害性不大的并具有下列情形之一的，可不作為犯罪處理：(一)初犯;(二)主動(dòng)投案，全部退贓、退賠的;(三)脅迫參加盜竊，沒有參與分贓或分贓較少不是主犯的;(四)被害人諒解的;(五)其他情節(jié)輕微、危害不大的。二、量刑標(biāo)準(zhǔn)1、盜竊公私財(cái)物，數(shù)額較大的，或者多次盜竊、入戶盜竊、攜帶兇器盜竊、扒竊的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；2、數(shù)額巨大或者有其他嚴(yán)重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處罰金;3、額特別巨大或者有其他特別嚴(yán)重情節(jié)的，處十年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財(cái)產(chǎn)。

4，為什么和尚要往頭上烙眼

燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。另說和尚的光頭上，用香火燒灼出幾個(gè)疤痕，這叫燒戒。凡愿遁入空門者，剃度之后，便是燒戒，燒戒結(jié)束，即為正式的佛門弟子。奇怪的是，佛教發(fā)源地印度的和尚從不燒戒，他們進(jìn)佛門時(shí)免受這皮肉之苦。原來，中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個(gè)狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當(dāng)和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當(dāng)時(shí)，他大赦天下死囚，令其信佛當(dāng)和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時(shí)識(shí)別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認(rèn)為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚，并一直延續(xù)至今，成為世俗人眼中和尚的標(biāo)識(shí)之一。但是，我們決不可認(rèn)為各國的佛教徒都如此，同是信佛，有些東西差別甚大。如日本和尚可娶妻生子；中國和尚多看幾眼女香客，也被認(rèn)為是犯戒條，甚至于逐出山門，不入輪回。

5，和尚為什么剃光頭而且還要弄6個(gè)點(diǎn)在上面

凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個(gè)釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·翻達(dá)多離家修行，7年后覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對(duì)迦葉等5人說法時(shí)，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對(duì)父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時(shí)的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。佛教剛剛傳入中國時(shí)，其他儀式還沒有發(fā)展起來，所以只要剃掉頭發(fā)，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當(dāng)和尚了。所以，剃光頭也是去掉煩惱絲，自絕于紅塵的意思。燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。另說和尚的光頭上，用香火燒灼出幾個(gè)疤痕，這叫燒戒。凡愿遁入空門者，剃度之后，便是燒戒，燒戒結(jié)束，即為正式的佛門弟子。奇怪的是，佛教發(fā)源地印度的和尚從不燒戒，他們進(jìn)佛門時(shí)免受這皮肉之苦。　　原來，中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個(gè)狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當(dāng)和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當(dāng)時(shí)，他大赦天下死囚，令其信佛當(dāng)和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時(shí)識(shí)別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認(rèn)為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚，并一直延續(xù)至今，成為世俗人眼中和尚的標(biāo)識(shí)之一。但是，我們決不可認(rèn)為各國的佛教徒都如此，同是信佛，有些東西差別甚大。如日本和尚可娶妻生子；中國和尚多看幾眼女香客，也被認(rèn)為是犯戒條，甚至于逐出山門，不入輪回。

燃頂供佛是自愿的,不是一次燙上去的.不算殘忍.

一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣。去掉煩惱絲，自絕于紅塵；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；三是去除一切牽掛，一心一意修行。

6，和尚的頭頂有幾個(gè)洞

6個(gè)

戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香于身上所遺留的疤痕。其行為根據(jù)或系起自于舍身供養(yǎng)之思想，或系為斷除我執(zhí)。受戒時(shí)燃戒疤又稱燒香疤，所燃香疤之?dāng)?shù)目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點(diǎn)表示是受的戒律中最高的“菩薩戒”。在家眾多于受菩薩戒日的前腋、燒戒疤于手腕；出家眾的戒疤多燒于頭頂。關(guān)于其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時(shí)，與七眾授戒，燃香于頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。后世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識(shí)方式。然此并非佛制，且為中國所獨(dú)有《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒之第十六條說：“若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。”　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說：“其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時(shí)酬畢?！薄　∮帧斗ㄈA經(jīng)?藥王菩薩本事品》中說：“有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養(yǎng)諸佛?！薄　倪@幾段經(jīng)文的內(nèi)容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養(yǎng)；二、為了消除業(yè)障。至于燃燒的位置，則不局限于頭頂，身、臂、指都是可以的?！　∮械暮蜕蓄^頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時(shí)代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識(shí)的人看了，都感到十分可笑?！　∑鋵?shí)，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會(huì)出現(xiàn)戒疤?！　浒痰牧?xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。　　另說中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個(gè)狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當(dāng)和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當(dāng)時(shí)，他大赦天下死囚，令其信佛當(dāng)和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時(shí)識(shí)別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認(rèn)為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚，并一直延續(xù)至今，成為世俗人眼中和尚的標(biāo)識(shí)之一。

6個(gè) 望采納