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1，*保安和法警制服有什么區(qū)別
2，笑日此朝廷法服也此而不服將安用之怎么翻譯
3，服用法羅培南鈉片的注意事項有哪些
4，為什么和尚穿的袈裟上邊的圖案像蓋房子時用的磚一塊一塊地像一
5，出家人袈裟偏袒右肩是何意義
6，為什么和尚要披袈裟

1，*保安和法警制服有什么區(qū)別

保安每個地方的制服都不同，一般是淺灰色。法警的制服和普通民警的相同，僅在臂章和胸徽處注明司法二字

保安是灰色，法警和*干警一樣著裝，區(qū)別還是非常大的。再看看別人怎么說的。

2，笑日此朝廷法服也此而不服將安用之怎么翻譯

楊繼宗笑道：“這是朝廷的規(guī)定的服裝，這時不穿，將什么時候穿用呢（將怎么使用呢）？”（“此朝廷法服也”譯出判斷句式，1分；“此而不服”的“服”字名詞活用為動詞，穿，1分；大意1分）

同問。。。

笑日此朝廷法服也此而不服將安用之怎么翻譯

3，服用法羅培南鈉片的注意事項有哪些

1、對青霉素類、頭孢菌素類或碳青霉烯類藥物曾有過敏史者慎用本品?！　?、本人或親屬為易于發(fā)生支氣管哮喘、發(fā)疹、蕁麻疹等變態(tài)反應(yīng)癥狀體質(zhì)患者慎用本品?！　?、經(jīng)口攝取不良的患者或正接受非口服營養(yǎng)療法患者、全身狀態(tài)不良患者(有時會出現(xiàn)維生素K缺乏癥，故需予于充分觀察)慎用本品。　　4、服用本品可能發(fā)生休克，所以應(yīng)予于充分診察。　　5、本藥不良反應(yīng)發(fā)生率最高的是腹瀉和稀便。出現(xiàn)腹瀉和稀便時應(yīng)立即采取中止用藥等適當(dāng)處置措施。尤其是對老年患者，因腹瀉和稀便可能導(dǎo)致全身狀態(tài)惡化，故應(yīng)事先只是患者如一旦出現(xiàn)這種癥狀須立即就診，同時中止用藥并采取適當(dāng)處理措施?！　》梅_培南鈉片的注意事項大家都了解了吧，希望上述的介紹對大家有幫助，得了疾病大家最好去正規(guī)醫(yī)院進(jìn)行治療，同時慎重選擇治療藥物。

我是來看評論的

4，為什么和尚穿的袈裟上邊的圖案像蓋房子時用的磚一塊一塊地像一

袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。 佛教傳入中國后，漢魏時穿赤色衣(被赤衣)，后來又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。明朝佛教分禪(禪宗)、講(天臺、華嚴(yán)、法相宗)、教(又稱律，從事喪儀、法事儀式)三種類別，朝廷明令規(guī)定禪僧穿茶褐色衣和青絳玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絳淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絳淺紅色袈裟，然后來一般皆穿黑衣。 披著法袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。于對佛及師僧修供養(yǎng)時，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍時，披通肩法。 袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢圣之幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。又據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達(dá)聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉(zhuǎn)；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可于三乘解脫道上，得不退轉(zhuǎn)；三若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝于他人。中國僧人的服裝有兩類：常服（俗服）與法服（袈裟）。法服又稱僧衣，來源于佛裝，是僧尼行法之服。按照佛教規(guī)定，袈裟由若干碎布補綴成條，并列縫制為衣。共有三衣：僧伽梨（大衣），用布9—25條；郁多羅僧（上衣、七條衣），7條；安陀會（內(nèi)衣、五條衣），5條。故而又稱百衲衣、田相衣。袈裟的形狀為長方形，早期制作簡陋，后世漸趨奢華。袈裟的披著，大致有“披袒”兩式：披謂披于雙肩；袒謂只披左肩，偏袒右肩。

不清楚啊.

5，出家人袈裟偏袒右肩是何意義

袈裟（梵語kasaya），意思為不正色，壞色、不美而濁之色。或稱福田衣、幢相衣、離塵衣、無相衣、解脫服等等之稱。十方三世諸佛示現(xiàn)人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧眾，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？這是一種象征性的意義，代表十方諸佛所證悟?qū)嵪嘀T法，若有佛陀來示現(xiàn)教化眾生，應(yīng)以右肩荷擔(dān)神圣大法，以延續(xù)而不斷故，諸佛如是，代代出家僧寶亦如是，必以偏袒右肩而著，表征擔(dān)當(dāng)十方諸佛之大法故。

袈裟，梵語Kasāka，巴利語Kasāya，漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛于僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。　　　　袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。　　佛教傳入中國后，漢魏時穿赤色衣(被赤衣)，后來又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。明朝佛教分禪(禪宗)、講(天臺、華嚴(yán)、法相宗)、教(又稱律，從事喪儀、法事儀式)三種類別，朝廷明令規(guī)定禪僧穿茶褐色衣和青絳玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絳淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絳淺紅色袈裟，然后來一般皆穿黑衣。　　披著法袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。于對佛及師僧修供養(yǎng)時，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍時，披通肩法。　　袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢圣之幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。又據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達(dá)聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉(zhuǎn)；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可于三乘解脫道上，得不退轉(zhuǎn)；三若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝于他人。中國僧人的服裝有兩類：常服（俗服）與法服（袈裟）。法服又稱僧衣，來源于佛裝，是僧尼行法之服。按照佛教規(guī)定，袈裟由若干碎布補綴成條，并列縫制為衣。共有三衣：僧伽梨（大衣），用布9—25條；郁多羅僧（上衣、七條衣），7條；安陀會（內(nèi)衣、五條衣），5條。故而又稱百衲衣、田相衣。袈裟的形狀為長方形，早期制作簡陋，后世漸趨奢華。袈裟的披著，大致有“披袒”兩式：披謂披于雙肩；袒謂只披左肩，偏袒右肩。

6，為什么和尚要披袈裟

袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。又據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達(dá)聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉(zhuǎn)；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可于三乘解脫道上，得不退轉(zhuǎn)；三若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝于他人。

袈裟，梵語Kasāka，巴利語Kasāya，漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛于僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。  袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。 佛教傳入中國后，漢魏時穿赤色衣(被赤衣)，后來又有黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。明朝佛教分禪(禪宗)、講(天臺、華嚴(yán)、法相宗)、教(又稱律，從事喪儀、法事儀式)三種類別，朝廷明令規(guī)定禪僧穿茶褐色衣和青絳玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絳淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絳淺紅色袈裟，然后來一般皆穿黑衣。 披著法袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。于對佛及師僧修供養(yǎng)時，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍時，披通肩法。 袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢圣之幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。又據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達(dá)聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉(zhuǎn)；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可于三乘解脫道上，得不退轉(zhuǎn)；三若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝于他人。中國僧人的服裝有兩類：常服（俗服）與法服（袈裟）。法服又稱僧衣，來源于佛裝，是僧尼行法之服。按照佛教規(guī)定，袈裟由若干碎布補綴成條，并列縫制為衣。共有三衣：僧伽梨（大衣），用布9—25條；郁多羅僧（上衣、七條衣），7條；安陀會（內(nèi)衣、五條衣），5條。故而又稱百衲衣、田相衣。袈裟的形狀為長方形，早期制作簡陋，后世漸趨奢華。袈裟的披著，大致有“披袒”兩式：披謂披于雙肩；袒謂只披左肩，偏袒右肩。

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