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1，美籍華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家是誰
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3，我姓方下一輩排行小取什么名字好呢
4，方紹偉我為什么既非左派也非右派
5，姓方排行紹字輩起個名字

1，美籍華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家是誰

方紹偉

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《中國不一樣》（（美）方紹偉）電子書網(wǎng)盤下載免費(fèi)在線閱讀鏈接: https://pan.baidu.com/s/1SAYACLTVvWif-U10CjWDOQ中國不一樣.pdf10.99M 來自:百度網(wǎng)盤提取碼: ph3p復(fù)制提取碼跳轉(zhuǎn) 提取碼: ph3p書名：中國不一樣作者：（美）方紹偉豆瓣評分：7.4出版社：中國發(fā)展出版社出版年份：2013-3頁數(shù)：392內(nèi)容簡介：當(dāng)代中國為何會贏得世界各國那么多的關(guān)注？中國的一舉一動為何會招來國際輿論那么多的議論？是因為中國令人意外的發(fā)展成就和社會問題，還是因為出乎意料的中國崛起和中國崩潰的議論，或是因為中國潛在的經(jīng)濟(jì)威脅和軍事威脅？通過閱讀本書，您會對上述問題有個清晰的認(rèn)識。其實，中國吸引力的關(guān)鍵原因是“中國不一樣”。每個國家說起來都“不一樣”，但中國的規(guī)模和影響力顯然最突出，“中國不一樣”的核心是中國的“制度與文化的組合”不一樣。中國吸引力的關(guān)鍵原因，是中國的這個“不一樣”所包含的種種不確定性帶來的震撼和焦慮。焦慮，往往比震撼更加持續(xù)有力。本書一方面回答了“中國為什么不一樣”的問題，另一方面也回答了“誰有可能實施什么方案”的問題。通過一種遠(yuǎn)距離觀察中國的理論視角，本書將讀者心目中非常熟悉的中國，變成了一個多少有些“不一樣”卻更加逼真的中國！

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3，我姓方下一輩排行小取什么名字好呢

方紹蓉方紹威方紹瑕方紹哲方紹聰方紹亮方紹熙方紹濤方紹釗方紹澤方紹聰方紹騰方紹寧方紹雁方紹勇方紹程方紹鈞方紹偉方紹茂方紹進(jìn)方紹昀方紹林方紹鵬方紹杰方紹鍵方紹繼方紹彪方紹巍方紹勛方紹明方紹軍方紹勛方紹林方紹治方紹春方紹任方紹濤方紹軍方紹堅方紹頌

男寶寶名字：方厚俊方厚宗方厚尊方厚珺方厚軒方厚凱方厚涵方厚清方厚濤方厚哲方厚智方厚忠方厚勇方厚劼方厚德方厚誠女寶寶名字：方厚婷方厚珍方厚琦方厚瑤方厚妃方厚瀅方厚霜方厚潔方厚盈方厚彤方厚心方厚音方厚凝方厚玫

我姓方下一輩排行小取什么名字好呢

4，方紹偉我為什么既非左派也非右派

方紹偉：我為什么既非左派也非右派？在幾千年的中國歷史上，小圈子文化、敵我陣營、階級斗爭等等，導(dǎo)致個人立場對個人利益和集團(tuán)忠誠來說都非常重要。在讀書人那里，這種立場至上的行為規(guī)則也導(dǎo)致了“無立場”和“認(rèn)知壓倒價值”顯得完全不可思議，結(jié)果，個人利益、集團(tuán)忠誠、價值關(guān)懷都保住了，這個民族卻成了認(rèn)知理性上的“巨嬰”，真相和對真相的探索，往往都被政治嗅覺所扭曲和仇視，真相里沒有價值傾向和價值味道就不可能被認(rèn)為是真相。在2016年底的聶樹斌一案上，左右真是分明。右邊的在案件平反后依然揪住程序正義問題不放，因為其中的道理是：無罪推定、疑罪從無的原則對一個剛從仇斗過來的社會來說，意味著貫徹原則能保護(hù)無辜，也能比因此而助長犯罪更加重要。但左邊的道理同樣充分：在現(xiàn)實的制度文化下，無罪推定、疑罪從無只會助長犯罪，更多的無辜因此不可能受保護(hù)，這就是所謂“正義的跨越與潘多拉魔盒”之間的矛盾困境。不過，右邊還有更多的道理：在聶樹斌一案上，為什么法治原則的破壞和恢復(fù)，偏偏是與某些領(lǐng)導(dǎo)人的上臺和失勢相同步？在法治原則能否得到堅持因而正義與秩序出現(xiàn)兩難之外，政績沖動的人治對法治的制度性沖擊，難道不是更大的問題嗎？還有，從快從重就能治亂了嗎？真正助長犯罪的難道只是懲罰的輕重嗎？社會正義、社會信任和社會救助難道只能說說而已嗎？同樣，左邊也還有更多的道理：你們理想中的美國模式據(jù)說不缺少社會正義、社會信任和社會救助，但美國不也照樣充滿種族對立、階層矛盾和宗教紛爭嗎？也許還有北歐模式，但文化獨(dú)特的北歐模式不照樣被有些美國人稱為“獎懶罰勤的福利國家”嗎？在與中國可比性更強(qiáng)的印度，程序正義不僅存在更高的成本代價，而且因為程序的文化運(yùn)行而陷入腐敗，這真的是可以視而不見的嗎？可見，右邊的道理是：公權(quán)要受限，程序有效才有事前確定性，否則正義總是馬后炮；左邊的道理是：認(rèn)死理沒用，總體結(jié)果才是真的，否則總體實惠只會被程序拖空。這是程序相關(guān)思維與結(jié)果相關(guān)思維的對峙：程序相關(guān)思維認(rèn)為不利的結(jié)果相關(guān)是偶然的，而結(jié)果相關(guān)思維認(rèn)為不利的程序相關(guān)是必然的（最近的一例是某阿富汗難民奸殺了德國一女大學(xué)生，學(xué)生之父碰巧是歐盟人權(quán)事務(wù)高官）。面對左右兩邊的道理，說“二十歲不右是沒良心，四十歲不左是沒頭腦”也許顯得簡單化了。實際上，左右兩種觀念都會以民意的形式對現(xiàn)實起作用，只是“*”的制度邏輯（限任一黨制的中國模式）依然是當(dāng)代中國現(xiàn)實中的主導(dǎo)力量。聶樹斌一案當(dāng)然僅僅是事件層面的問題，在當(dāng)代中國，更多的左右對立體現(xiàn)在事件、政策、具體制度、根本制度等四個層次，簡稱“事件-政策-制度-體制四層左右抉擇”。顯然，右邊的觀點(diǎn)能很快從事件上升到體制層面（現(xiàn)實中的事件也往往是制度決定），而左邊的觀點(diǎn)則更傾向于具體事件及其總體結(jié)果（現(xiàn)實也往往是制度起決定作用時包含了文化彈性）。問題來了：一個人對具體事件、具體政策、具體制度的態(tài)度也許可能左右分明或時左時右，但對于中國的根本制度問題（限任一黨制或多黨民主制），一個人可能持什么樣的立場呢？本文的核心觀點(diǎn)是：在關(guān)于當(dāng)代中國基本政治制度的問題上，立場非黑即白的時代已經(jīng)過去；小圈子文化、敵我陣營、階級斗爭等等劃線站隊的思維，已經(jīng)被中國人的多元化、多國化現(xiàn)實所沖擊；如此，對當(dāng)代中國基本政治制度的立場不會只是支持和反對中國模式這兩種（這里只考慮政治理念而不考慮政治身份），而是支持中國模式（左派立場）、反對中國模式（右派立場）、騎墻觀望派、不太清楚要支持還是反對中國模式（不知立場）、非常清楚既不支持也不反對中國模式（無立場）等五種。人們對左派立場、右派立場很好理解，對騎墻觀望和不知立場也不難理解（如沒讀過多少書或根本不關(guān)心政治的老百姓），但對無立場可能還很難甚至是無法理解。這里要注意的是，一般所說的中間派是指騎墻觀望和不知立場的人，不是指明確無立場的人；中間派是可以被左右派爭取過去的，無立場卻是不可被爭取的，無立場不是中間派。一個讀書人，一個知識分子，一個學(xué)者，怎么可能對當(dāng)代中國的基本政治制度沒有立場呢？我個人要明確提出來的理由有以下五個層次（“非左非右的五層理由”）。第一是個人認(rèn)知的理由。個人認(rèn)知的理由說的是，在一般的常識和理論認(rèn)知兩個方面，我知道左派立場的全部含義，也知道右派立場的全部含義；任何左右派都無法對我提供更多的關(guān)于立場問題的知識，不管這些知識是出于勸說還是出于補(bǔ)充。這里所說的常識和理論認(rèn)知，包括限任一黨制、多黨民主制以及其他任何政權(quán)制度（如君主制、獨(dú)裁制）的歷史和變遷上的知識。簡單地說，我就是研究政權(quán)制度問題的，絕大多數(shù)左右派不可能比我知道得更多。第二是個人影響的理由。個人影響的理由指的是，一個普通學(xué)者對基本政治制度及其變化的影響作用幾乎等于零；自以為是的知識分子喜歡夸大自己對社會的作用，但即便他真對具體事件、具體政策、具體制度能起一點(diǎn)影響，他對一個基本政治制度的作用依然微不足道；所以，作為一個普通學(xué)者，問題不是等到有影響力時再去認(rèn)為自己能有影響作用，而是從根本上就可以確定這種作用是幻覺，基本政治制度的變化是制度文化的本能觀念所決定的，不是學(xué)者個人的理想觀念所決定的；作為一個普通學(xué)者，我的最主要任務(wù)是“為認(rèn)知而認(rèn)知”，不是“為價值而認(rèn)知”，在我力所能及的研究范圍內(nèi)，我甚至不可能在研究的議題和結(jié)論上能對我所接觸到的學(xué)術(shù)共同體能有什么影響。很顯然，多我一個不多，少我一個不少；我個人的研究成果很可能對我所能涉及的學(xué)術(shù)圈都毫不重要，我個人對中國基本政治制度的立場怎么可能有半丁點(diǎn)重要性？第三是個人研究質(zhì)量的理由。個人研究質(zhì)量的理由說的是，一個學(xué)者對基本政治制度的立場，必然會影響甚至決定他的研究的質(zhì)量；所謂屁股決定腦袋，就是物質(zhì)利益和精神利益可以決定一個學(xué)者的研究方向、邏輯和結(jié)論；一個學(xué)者在具體問題和制度問題上不可能沒有立場，但他卻可能不把這種立場帶進(jìn)自己的研究；不帶立場有可能更少被認(rèn)可，但他卻因此能比帶立場的研究看到更多。故“為認(rèn)知而認(rèn)知”是一種研究策略，不是為了否定“為價值而認(rèn)知”。價值理性壓倒認(rèn)知理性是實惠和狹隘的，認(rèn)知理性壓倒價值理性是不討好和更接近真相的。第四是社會福祉的理由。社會福祉的理由指的是，左派和右派都非?？隙ㄗ约旱牧龊陀绊懀軌蛴兄谔岣咧袊鐣拈L期和總體福祉；可在我看來，左派的結(jié)果正義和右派的程序正義都存在太多的不確定性，這些不確定性導(dǎo)致我無法在基本政治制度上認(rèn)同左派或右派。我也許曾經(jīng)在制度層面上更偏向右派，但多黨民主制不僅在“政權(quán)公地悲劇”、“代際正義”、“高法治要求的缺陷”和“平等自由有不平等價值”上存在制度困境，而且在以下兩個方面都存在文化困境：制度變遷過程中理想意識與文化潛意識的自我對抗，民主在文化運(yùn)行中的反制度信念（階層矛盾、地區(qū)矛盾、宗教對抗、種族對立及其背后的犯規(guī)和暴力崇拜）；即便拋開對中國模式穩(wěn)定性的認(rèn)知，多黨民主制在中國的制度文化困境，都增加了潛在的程序正義的不確定性。同樣，左派所看重的秩序、大一統(tǒng)穩(wěn)定紅利、社會總體利益結(jié)果等等，也都包含了太多的過程風(fēng)險和過程扭曲，其不確定性至少是一樣巨大的。兩者的長期總利弊不是“Too close to call”（太接近以致于無法判斷），而是根本就無法確定，左右派所自信的確定性只是海市蜃樓。第五是人性的理由。人性的理由是我在當(dāng)代中國的基本政治制度上“非左非右的五層理由”中最重要的一個理由，這個理由的具體內(nèi)容是：人類在追求和實現(xiàn)最佳政治制度上的努力永遠(yuǎn)不可能擺脫烏托邦幻想；即便多黨民主制是“最不差的”制度，這也只是相對于具體政治和文化的博弈情景的，而且其具體文化運(yùn)行也是不確定的，而即便限任一黨制擺脫了家族制和終身制的動蕩，君本位和官本位的慣性風(fēng)險也依然存在；最差制度是存在的（希特勒、斯大林極權(quán)制度），但最佳制度是不存在的，次優(yōu)制度在文化和主體上也只是相對的；即便存在最佳制度，它也從來都是相對于特定文化和主體的最佳制度，根本就不存在一個客觀和獨(dú)立于任何主體利益的最佳制度?？傊?，事件正義是可能的，制度正義卻是不存在的；最佳制度從來都是狂熱主義者煽動和吸引腦殘粉、實現(xiàn)自己物質(zhì)和精神利益的手段；人性的缺陷之大，以致于任何一種能夠制約人性缺陷的政治制度都是不可思議的，任何一個從制度理想中看到人類希望的說教都是一種自欺欺人；制度理想從來都不是為了實現(xiàn)的，而是一些人為了使自己的生活更有意義而捏造的。人類從根本上完全不可能消除整體制度文化帶來的疾苦，消除整體制度文化弊端是所有形式的空想主義的病根；要關(guān)心的是具體人的具體疾苦，不是等整體制度文化改造后才能消除的那些疾苦，不要把貧富問題和權(quán)勢問題當(dāng)成通過改造整體制度文化就能解決的問題；不管是左的還是右的意識形態(tài)，“長期-整體主義”都只是一種體面的欺詐。

5，姓方排行紹字輩起個名字

方建輝 (建造輝煌成就) 見君問名，特呈“云帆”一名備選，取自李白千古名句“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保髿饧閮?yōu)美勵志而富于文化內(nèi)涵。云者，凌云之志也；帆者，達(dá)志之具也。人生如江湖蕩舟，惟負(fù)大志掛云帆者得以乘風(fēng)破浪直濟(jì)滄海。以云帆為名，喻帆棹在手云?？蓾?jì)。蒙初之際，以此佳名熏陶教育，大器可成。 “云帆”一名雖好，但沒有考慮到名主姓氏及生辰八字等細(xì)節(jié)，不一定合用。如想取度身定做符合名主八字五行而又清新優(yōu)美富于文化內(nèi)涵之佳名，可惠讀我原創(chuàng)之取名知識文章及取名實例。愿君佳兒美好人生，能從一個詩意優(yōu)美的名字開始！